導(dǎo)言

一

　　對(duì)于春秋執(zhí)政卿，罕有研究者將其與軸心時(shí)代的文化主體相聯(lián)結(jié)。這是為什么呢？

　　春秋時(shí)期執(zhí)政卿的主業(yè)為朝政而非著書(shū)立說(shuō)，雖然他們是延續(xù)500年的時(shí)代精英，但其思想僅僅散見(jiàn)于執(zhí)政實(shí)踐之中，缺乏系統(tǒng)性的論述。這使得歷來(lái)的研究者對(duì)之缺乏關(guān)注，更難將其與軸心時(shí)代的文化主體聯(lián)結(jié)起來(lái)，看作一個(gè)總體。

　　不知從何時(shí)開(kāi)始，對(duì)歷史的“不在意”成為一種彌漫于儒學(xué)研究中的思維慣習(xí)。我們只在意思想，在意用“哲學(xué)儒學(xué)”的方式建構(gòu)思想，而不在意這 些思想從哪里來(lái)，怎么來(lái)的，為什么而來(lái)。思想與思想者剝離，對(duì)話性與主體性被“過(guò)濾”，歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)“不在場(chǎng)”，甚至要求被“清場(chǎng)”。顯然，在這樣 的語(yǔ)境下，春秋執(zhí)政卿與文化主潮的關(guān)系問(wèn)題是很難形成“問(wèn)題”的。

　　很多學(xué)者認(rèn)為，軸心突破是由以孔墨老為代表的士來(lái)完成的。先秦時(shí)期的士特指“游士”。由這個(gè)“游”字，大家格外地強(qiáng)調(diào)了士作為文化主體的唯 一性。認(rèn)為有資格于軸心突破中擔(dān)起中國(guó)文化主體的人，一定要像士那樣，從“固定在封建關(guān)系之中而各有職事”中“游”離出來(lái)。只有游離出來(lái)，才有可能發(fā)展出 “一個(gè)更高的精神憑藉可恃以批評(píng)政治社會(huì)、抗禮王侯。”“這種精神憑籍，即所謂‘道’”。換言之，“各有職事”是軸心突破的障礙。“各有職事”的執(zhí)政卿就 這樣被排斥在主體之外了。

　　在這些因素共同作用下，春秋執(zhí)政卿被忽視也就難以避免了。

二

　　禮是三代文化遺產(chǎn)的總稱，三代的歷史文化傳統(tǒng)及其價(jià)值基本都系于禮之上。正如有學(xué)者指出的那樣，春秋以降，所有的“大事”都與禮的破壞有關(guān)。而對(duì)這些大事最“身臨其境”的，正是各國(guó)的執(zhí)政卿，他們對(duì)這些大事最先發(fā)聲。

　　處于危機(jī)中的禮，其重要性空前而集中地表現(xiàn)出來(lái)。這一情勢(shì)，決定了一個(gè)安于職事的卿該以什么樣的姿態(tài)面對(duì)他的時(shí)代。闡發(fā)禮的價(jià)值與意義，尊重、維護(hù)發(fā)揚(yáng)禮所代表的文化之結(jié)構(gòu)、秩序、倫理。這是執(zhí)政卿們的宿命。