樊洛平、王萌所著《海峽兩岸女性小說(shuō)的歷史流脈與創(chuàng)作比較》一書的出版(人民出版社2014年6月版)，改變了以往學(xué)界對(duì)兩岸女性文學(xué)分散研究的狀況，在系統(tǒng)深入的整合研究視野中對(duì)海峽兩岸的女性小說(shuō)進(jìn)行縱向比較、平行比較、影響比較，由此發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作異同，為兩岸女性小說(shuō)研究提供了前所未有的新內(nèi)容。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，海峽兩岸女性小說(shuō)不可分割的文化淵源和民族特性，使它們具有創(chuàng)作傾向的同構(gòu)性。無(wú)論是兩岸女性小說(shuō)所反映所蘊(yùn)含的中華文化的凝聚力，還是它們作為五四新文化運(yùn)動(dòng)所催生的現(xiàn)代女性文學(xué)的奇葩，共同追求女性意識(shí)的覺(jué)醒和婦女的解放，皆以思想性、真實(shí)性、藝術(shù)性相統(tǒng)一作為創(chuàng)作的審美理想，成為兩岸女性小說(shuō)創(chuàng)作心向往之的文學(xué)目標(biāo)。該著以大量的文壇現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，有力地闡釋了兩岸女性小說(shuō)的同根同源的歷史事實(shí)。

　　《海峽兩岸女性小說(shuō)的歷史流脈與創(chuàng)作比較》一書，不只從宏觀把握和深入探討中尋找兩岸女性小說(shuō)的“同”，而且還經(jīng)過(guò)比較研究，特別發(fā)現(xiàn)它們之間的“異”，尋找兩者互為借鏡、彼此參照的地方。

　　第一，大陸優(yōu)秀女性小說(shuō)“大氣”，臺(tái)灣優(yōu)秀女性小說(shuō)“靈氣”。中國(guó)是泱泱大國(guó)，無(wú)論是“五四”以后、抗戰(zhàn)期間以及新中國(guó)成立至今，大陸女性小說(shuō)家的優(yōu)秀作品，都洋溢著一種“大氣”：視點(diǎn)高遠(yuǎn)，格局宏大，描摹世相，氣象萬(wàn)千。冰心的系列問(wèn)題小說(shuō)、蕭紅的《生死場(chǎng)》、羅洪的《春王正月》、陳學(xué)昭的《工作著是美麗的》、楊沫的《青春之歌》、王安憶的多部長(zhǎng)篇都是這樣。但臺(tái)灣的優(yōu)秀女性小說(shuō)比較有靈氣：雋永，精致，幽深，柔美。楊千鶴的《花開時(shí)節(jié)》描寫日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣女子高等學(xué)校女學(xué)生的青春向往與情感掙扎，在行云流水般的靈動(dòng)之美中，將女性成長(zhǎng)的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)路向清晰呈現(xiàn)，并蘊(yùn)含了臺(tái)灣知識(shí)女性的獨(dú)立思考與社會(huì)批判力。蘇偉貞的《沉默之島》、叢甦的《中國(guó)人》、謝霜天的《梅村心曲》、袁瓊瓊的《自己的天空》、朱天文的《荒人手記》也是云霞滿紙，靈氣盎然。兩岸女性小說(shuō)的一則“大氣”，一則“靈氣”，和地域特色分不開，相異而又互補(bǔ)。　   

　　第二，由于自然條件的不同、人文環(huán)境的差別，大陸的女性小說(shuō)民族化做得較好，但現(xiàn)代化不夠；而臺(tái)灣的女性小說(shuō)比較現(xiàn)代化，但在民族化方面有所欠缺。這是兩岸女性小說(shuō)的另一“異”。究其原因，它與兩岸女性小說(shuō)家的文化背景相關(guān)。臺(tái)灣的女性小說(shuō)家一般都具有大學(xué)以上的文化水平，而且熟悉一門外語(yǔ)，有比較開闊的西方文學(xué)視野。而大陸的女性小說(shuō)作家，除五四以后冰心、陳衡哲、凌叔華、袁昌英等人文化水平較高、精通外語(yǔ)外，“左聯(lián)”時(shí)期以后，女性作家的平均文化水平大多是中學(xué)程度，不熟悉外語(yǔ)。新中國(guó)成立后的十七年文壇，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵作家的培養(yǎng)，且文化視野處于封閉狀態(tài)。隨著新時(shí)期的到來(lái)，大陸的“70后”、“80后”包括“90后”的女作家，文化水平提高到了大學(xué)以上，但她們的外語(yǔ)水平很少能達(dá)到與外國(guó)作家交談，更不要說(shuō)以外語(yǔ)寫作了。兩岸女性小說(shuō)家的這一差異，需要一段時(shí)間的互補(bǔ)和共同有意識(shí)的努力，才能很好解決現(xiàn)代化不夠和民族化不夠的問(wèn)題。