文化是民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園，而文化的靈魂和核心則是價(jià)值觀。正如云杉的文章所說：“文化的靈魂是什么，就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。講軟實(shí)力、文化力，從根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有這個(gè)最核心的東西，一種文化就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。”透過文學(xué)審美娛樂的外部形態(tài)可以看出，其靈魂和核心仍然是價(jià)值觀。從古今中外那些文學(xué)經(jīng)典中，我們可以領(lǐng)悟到其豐富的價(jià)值內(nèi)涵，感受到其強(qiáng)大的精神力量。
然而，在當(dāng)今思想文化呈現(xiàn)多元多樣多變的社會(huì)背景下，文學(xué)也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的現(xiàn)象和問題，其中比較突出的就是價(jià)值觀的缺失與迷亂。在有些人那里，文學(xué)因此而陷入低迷乃至淪落，由此而帶來種種消極的社會(huì)影響。這種價(jià)值觀的缺失與迷亂，一方面表現(xiàn)為有的作者失去了應(yīng)有的文學(xué)信念和價(jià)值理念，迷失了“為什么寫作”的價(jià)值方向，只知道為迎合各種低俗的消費(fèi)需求而寫作，為追逐各種怪異的流行時(shí)尚而寫作，為表現(xiàn)自己鄙俗的情欲和迷亂的情思而寫作；另一方面也表現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)所描寫和表現(xiàn)的內(nèi)容缺失或混淆了應(yīng)有的審美價(jià)值判斷，迷失了應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向。這兩個(gè)方面混雜起來，就帶來了當(dāng)今文學(xué)中價(jià)值觀迷亂的種種亂象。
比如審美觀的缺失與迷亂。誰都知道文學(xué)藝術(shù)的基本特性是審美，應(yīng)該給人以美的感染和享受。然而在有些人那里，卻一味追逐所謂后現(xiàn)代審美時(shí)尚，導(dǎo)致審美觀的扭曲與顛倒。在審美低俗化、丑陋化的走向中，文學(xué)審美價(jià)值日益消解，文學(xué)審美精神步步淪落。比如社會(huì)歷史觀的缺失與迷亂。好的文學(xué)本應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀，富于歷史理性精神，對(duì)所反映的社會(huì)歷史生活及人物事件做出正確的理解與評(píng)價(jià)，起到推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步的歷史作用，給人以歷史啟示與教益。然而在有些人那里，卻有意無意地消解歷史理性，崇尚“新歷史主義”或后現(xiàn)代主義社會(huì)歷史觀，宣揚(yáng)和表現(xiàn)所謂歷史即偶然無規(guī)律，歷史即想象虛構(gòu)無真實(shí)，歷史即爭(zhēng)斗無是非，歷史即人性的表演展示無善惡，歷史即游戲無意義，以及英雄史觀、帝王史觀等等。特別是對(duì)歷史隨心所欲地編造和戲說，對(duì)歷史人物進(jìn)行顛覆性評(píng)價(jià)，消解人民性和歷史進(jìn)步的價(jià)值觀。其結(jié)果只能是走向歷史虛無主義和歷史非理性主義，帶來社會(huì)歷史觀的混亂。比如人性觀和人生觀的缺失與迷亂。“文學(xué)是人學(xué)”，無疑應(yīng)當(dāng)描寫人生生活和表現(xiàn)人性人情，包括對(duì)人性惡或人性扭曲異化的批判性表現(xiàn)，給人以人生觀、人性觀、人情觀的正確理解感悟。然而在有些人那里，卻寧愿相信抽象的或本能化的人性觀，有意無意地曲解人性，混淆和顛倒人性的善惡美丑。比如道德觀的缺失與迷亂。道德是生活中的重要內(nèi)容，文學(xué)反映生活無疑要關(guān)涉道德價(jià)值觀，給人以道德影響。然而在有些人那里，一方面激烈反對(duì)“文以載道”，反對(duì)文學(xué)的道德教化，反對(duì)表現(xiàn)道德理想；另一方面則大肆表現(xiàn)爭(zhēng)相“比壞”的不道德行為，無所顧忌地顛覆應(yīng)有的道德觀念，挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線。
當(dāng)然，價(jià)值觀的缺失與迷亂，并不是文學(xué)界所獨(dú)有的現(xiàn)象，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的病癥。有關(guān)報(bào)道列舉當(dāng)今十大社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，其中信仰缺失和價(jià)值觀混亂居于首位，可見問題的嚴(yán)重性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文學(xué)與社會(huì)生活是相互影響的，一方面，社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象和問題會(huì)以各種方式反映到文學(xué)中來，影響文學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；另一方面，文學(xué)中表現(xiàn)出來的價(jià)值觀，也會(huì)以各種方式介入社會(huì)生活，影響人們的價(jià)值觀念和思想行為，因此值得高度重視。如今的問題在于，文學(xué)不能把自身價(jià)值觀缺失與迷亂的責(zé)任都推給社會(huì)，而是理應(yīng)進(jìn)行深刻反思。無論何時(shí)，在紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，文學(xué)都不能沒有自己的主體性價(jià)值立場(chǎng)，不能沒有審美理想和價(jià)值理念的堅(jiān)守，不能對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和消極現(xiàn)象妥協(xié)附和、隨波逐流甚至推波助瀾。價(jià)值觀的缺失與迷亂將導(dǎo)致文學(xué)的淪落，倘若如此，這既是文學(xué)的悲哀，更是社會(huì)的悲哀！