《梁漱溟日記》是梁漱溟現(xiàn)存全部日記的匯編，70余萬字。梁漱溟先生歷經(jīng)了晚清、民國一直到共和國20世紀80年代的晚期，他的一生風風雨雨，書寫了很多傳奇。梁漱溟先生早年起即有記日記的習慣，現(xiàn)存日記始于1932年，終于1981年，歷經(jīng)“文革”抄家等磨難而得以留存。

 

　　日前，梁漱溟次子梁培恕先生應《梁漱溟日記》出版方世紀文景之邀在北京與讀者面對面，回憶了父親梁漱溟的生前往事。現(xiàn)場的讀者們聆聽了87歲高齡梁培恕先生的講述。

 

　　一個按照自己的興味讀書的人

 

　　父親是一個什么樣的人呢？他說他是一個按照自己的興味讀書的人。他還說過一句話，他說我看什么書，總是心里先有問題，然后再去找書看，找書看的目的是要證實我想得對不對，這是他讀書的一個特點。從這可以看出來，他這個人的自主性比較大。

 

　　父親讀書的第一階段，是對佛教發(fā)生興趣。1916年他發(fā)表了《究元決疑論》，在討論佛家思想時，引用了他自己日記中的一段話；這日記的題名即為《楞嚴精舍日記》。“楞嚴”為佛家一典籍名，即《楞嚴經(jīng)》。“精舍”，指僧人或道士修煉居住之處所。顯然，父親自喻為僧人，而此日記就是他自己修煉的記錄�？上У氖沁@日記在抗戰(zhàn)時期留存于北京故居，被人當廢品賣掉了。不過從父親后來的筆墨中，還可以見出當年的一個概略。

 

　　自1912年至1916年，父親因“傾心于出世”，居家閉戶4年（19歲至22歲），潛心研讀佛家經(jīng)典。在此之前，他原是《民國報》（天津）的一位青年記者，多往來于京津兩地，常出入于那時的國會與各黨黨部之間；而此后4年，他過起了“完全靜下來自修思考”的生活。父親通過艱苦自學，有了對佛法的認識和了解，確立了他對佛家思想的信仰，并影響了其一生的為人行事。

 

　　潛心研讀佛家經(jīng)典的結果就是他想要出家，但是后來沒有成功。沒有成功的原因，不是受到家里的阻攔，我的祖父一點都不阻攔他，他說，你確實想要出家你可以去。那是什么事情把他牽扯住了呢，是他對社會問題、中國問題的關心放心不下。他說他一方面想出家，一方面又記掛著社會上的很多問題，他說我的感情和思想分成了兩半，這種日子不能過，在一兩年內我必須選擇其一。

 

　　父親最后的選擇是留在人間，不當和尚。從這個選擇可以看出他的思想的方方面面。大家不要以為他是放棄了佛學，放棄了出家思想，其實他是把這種思想、這種情感轉移到關心具體的人類社會上。所以他的最后一本書是《人心與人生》，這是他一生的思考，他在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人是一種什么物種？人應該怎樣活著？二是社會問題，即中國向何處去。他把自己的一生從離開這個世界變?yōu)橛媒K生的時間來認識人類、認識社會，包括個人自己。這個轉向和一般人的生活上有什么遭遇完全無關，這是他的一個特點。

 

　　一個非常關心國家社會的人

 

　　我父親，他是一個非常關心國家關心社會的人。按照他自己說的，他受梁啟超影響最大的時候，是把梁啟超的著作擱在床上，有時候就當枕頭這樣入睡，著迷到這個程度。但是他當時并沒有完全受到梁啟超思想的約束，他有他自己的個人觀點。但不管怎樣，他的成長和這個時期大有關系。

 

　　《究元決疑論》發(fā)表時，父親還不到20歲。這篇文章刊登在當時最著名的雜志《東方雜志》上，大家看了，都說寫得很好，大家就以為他對佛學或者哲學問題有很深的了解和研究。所以蔡元培當時出任北京大學校長的時候，讓他去講印度哲學，他說我沒有研究過印度哲學，我只是看了一些佛書，對佛教有一點認識，那只是印度哲學的一小部分。蔡元培說，現(xiàn)在既然除了你以外沒有別人，那你就先一邊教一邊自己學。他覺得蔡先生這個意見是不可推辭的，最后，他就接受了。