哀鸞是佛國凈土中一種能發(fā)出微妙柔軟、和雅美聲的圣鳥，所演唱的是清凈法音。大師以哀鸞自況，其一生傳譯佛經(jīng)，有流布法音之功。大師所布宏的，正是般若中觀的甚深法音。古今翻譯，風(fēng)氣不同，依今日翻譯之“匠氣”而視古代譯經(jīng)大師，必不能得歷史的真相。古昔的譯經(jīng)大師，必先是佛法的通達(dá)者。鳩摩羅什大師，不僅是正法在握、依法通經(jīng)的翹楚，更是開中原大乘先河，開張漢地般若法眼的巨擘。

2006年重走玄奘西行路時，明賢法師與慧在法師拜訪克孜爾石窟，探訪鳩摩羅什大師的蹤跡。（圖片來源：北海禪院）

天山南麓，塔里木盆地北緣的南疆腹地，坐落著古老的庫車縣。一千六百多年前，這里是絲綢之路及高僧西行求法的重鎮(zhèn)——佛法輝煌的龜茲古國。鳩摩羅什大師(公元344-413年)在此開始了他宏廓高遠(yuǎn)的一生，漢傳佛教澤被千古的厚重篇章也由此起筆。

開中原大乘先河：開張漢地般若法眼的翻譯巨匠

因佛經(jīng)翻譯的貢獻(xiàn)，鳩摩羅什大師之名常列于經(jīng)典史籍的“譯經(jīng)”類目錄，佛教的信仰者與愛好者也多敬重大師的譯經(jīng)功績。而如學(xué)者湯用彤先生所指出，古今翻譯，風(fēng)氣不同，依今日翻譯之“匠氣”而視古代譯經(jīng)大師，必不能得歷史的真相。古昔的譯經(jīng)大師，必先是佛法的通達(dá)者。鳩摩羅什大師，不僅是正法在握、依法通經(jīng)的翹楚，更是開中原大乘先河，開張漢地般若法眼的巨擘。

大師曾在贈弟子沙門法和的偈頌里表露心聲：

心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

哀鸞是佛國凈土中一種能發(fā)出微妙柔軟、和雅美聲的圣鳥，所演唱的是清凈法音。大師以哀鸞自況，其一生傳譯佛經(jīng)，有流布法音之功。大師所布宏的，正是般若中觀的甚深法音。

魏晉時期，佛法初開，無數(shù)先賢高士為傳經(jīng)求法，往來東西之間。然而深經(jīng)尚壅，法統(tǒng)未備，修行人渴求真理，尤其對大乘教法核心法要摯心渴仰，上下求索中，形成了各具特點的義解與行持方法。然而，般若法統(tǒng)的清凈傳承，由鳩摩羅什大師自印度莎車王子一系求來而入關(guān)后，方始真正扎根下來。

大師生于龜茲國之貴族，七歲隨母親出家。初依龜茲風(fēng)俗，跟從佛圖舌彌法師習(xí)小乘佛法，后至罽(jì)賓，所學(xué)亦是根本說一切有部的經(jīng)律。后來，大師在沙勒國駐留，期間博采眾書，兼習(xí)世間諸法。沙勒國地處交通要道，四方往來眾多，有大乘佛法流行。大師在此遇到大乘高僧佛陀耶舍與莎車王子兄弟，棲心大法，漸棄小乘，學(xué)習(xí)中觀等大乘經(jīng)論。后大師母親前往天竺修行，大師辭別母親，回龜茲后繼續(xù)廣習(xí)大乘經(jīng)論，講經(jīng)說法，成為中觀大師。其師盤頭達(dá)多從罽賓回龜茲后，羅什大師曉之以大乘宗義，留下了師徒二人互為“大、小乘師”的動人佳話。

年輕的羅什大師此時已名震西域，遠(yuǎn)聞漢地。前秦皇帝苻堅為得到大師，派大將呂光西征，滅龜茲國，將大師掠至涼州。很快前秦政權(quán)滅亡，呂光自立為涼王，大師因此在涼州滯留了十多年，直至后秦主姚興攻伐呂涼，大師才正式被迎請至中原長安。此時的大師已是57歲的年紀(jì)。

大師受到后秦主的禮遇，被尊為國師，在逍遙園和西明閣主持譯場。大師到來之前，長安已是北方地區(qū)譯經(jīng)和佛法弘傳的重鎮(zhèn)，法筵之盛，傳譯之繁，傳習(xí)之廣，令大師深為贊嘆。大師入關(guān)后，一時間更是眾僧云集，門庭若市，參學(xué)者不遠(yuǎn)萬里，數(shù)以千計。連后秦主姚興也親率王公大臣前往聞法。

法筵雖隆，然而佛法傳習(xí)未久，經(jīng)論尚未齊備。加之音聲有乖謬，根機(jī)有利鈍，見地有高下，舊譯經(jīng)論參差不齊，學(xué)人臆解法義之事在所難免。大師深知佛法玄旨幽賾，契悟者少，雖有意撰著大乘經(jīng)論，然而身處秦地，為令佛陀微言大義為漢人所知，便止息造論之心，將生命光陰的最后十?dāng)?shù)年，全部投注于大乘經(jīng)典的翻譯和中觀(般若)法要的弘傳中。

在此期間，大師攜眾僧譯出包括《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》在內(nèi)的經(jīng)典35部，294卷，其中以般若中觀的經(jīng)論為主。

大師所住持的既是譯場，更是法音演暢之所。史料記載其門下有名德才俊三千余人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恒、曇影、慧觀、慧嚴(yán)、道融、僧正、僧遷、法欽、曇無成、僧導(dǎo)、僧業(yè)、僧嵩等大師，后世有什門八俊、四圣、十哲之稱。

大師每譯一經(jīng)，必隨講其義。弟子僧眾隨堂聽受，領(lǐng)悟言前，辭潤珠玉，執(zhí)筆承旨，未有不習(xí)大乘之人。師徒共相提攜，鞠躬盡瘁，日夜精勤，翻譯經(jīng)典，授受正理，發(fā)明深旨。將經(jīng)典文義，會同般若法統(tǒng)一并傳承后來。

大師弟子中，僧肇大師高慧俊才，助師譯《般若經(jīng)》，著《肇論》，廣破六家七宗，開顯中觀般若正見。道融法師講析所譯之《中論》、《法華經(jīng)》，獲大師“佛法之興，融其人也”之贊嘆。曇影法師助譯《成實論》，總結(jié)論義綱宗，深得大師之意。僧叡、慧觀等法師皆對所譯經(jīng)典、所受法義領(lǐng)悟非常，為師所稱道。諸弟子或廣開學(xué)風(fēng)，或弘法諸方，成為般若正法在漢地弘傳的大法將。

羅什大師在北方弘法，南方慧遠(yuǎn)大師早在其入關(guān)之初，便遣書通好，詢問法義，敬求般若，什公對其勉勵備至。此后兩位高德多有書疏往來，長安有經(jīng)論譯出，什公必抄贈遠(yuǎn)公，般若正見以鴻雁傳書的形式源源不斷，直抵匡廬，為南方佛法正見的樹立與凈土法門初開奠定了最早的基礎(chǔ)。

鳩摩羅什大師是將般若中觀法系傳承到中原，并使其在漢地真正立足的第一人，中觀正見因此在我國北方及中原地帶首次大開法眼。如僧肇大師所贊嘆：“自公形應(yīng)秦川，若燭龍之曜神光;恢廓大宗，若羲和之出扶桑。”

大師圓寂前與眾僧道別時曾說：“凡所出經(jīng)論三百余卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必?zé)o差失。愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前發(fā)誠實誓，若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛。”公元409年，大師圓寂，荼毗后果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！這一無價的舌舍利也保存至今，默默宣說大師之深悲遠(yuǎn)慧與不朽功勛。

身當(dāng)爐鑊，利彼忘軀：哀鸞雅唱，大眾可行

道不自弘，弘必由人;俗不自覺，覺必待匠。三界火宅，眾苦交煎，唯菩薩大士不懼五濁，入泥入水，濟(jì)拔眾苦。

羅什大師的母親臨去天竺，與其告別時曾問道：“方等深教應(yīng)大闡真丹，傳之東土唯爾之力。但于自身無利，其可如何?”大師回答：“大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無恨。”

大師年幼即慧發(fā)天真，深悲早現(xiàn)。身棲小乘之域，而雅好大乘，志存敷廣，故生發(fā)“身當(dāng)爐鑊，利彼忘軀”之弘誓，只身前往東土。大師在漢地雖然聲名遠(yuǎn)布，流芳國史，但其弘法卻歷盡坎坷。

大師來華，始終有君王因緣相隨。大師常斡旋于帝王將相之間，期間頻有受辱因緣，而大師仍以正法為重，不避權(quán)貴，不畏世俗，苦而無恨，辱而不屈。

初期，大師被涼王呂光所掠，長期滯留涼州。期間，呂光輕慢大師年少，以醇酒密室相逼，強(qiáng)迫其娶龜茲王女兒為妻，使其虧節(jié)，又多次設(shè)計使大師從劣馬上跌落。大師常懷忍辱，面無改色，不卑不阿，令呂光羞愧而止。

后秦主姚興崇尚佛法，禮敬大師，常親聞法義，乃至問道研學(xué)，翻經(jīng)著論，講疏典籍，窮年忘倦。即便如此，姚主也以“大師聰明超悟，應(yīng)留存后代，保留法種”之荒唐理由，逼令大師受妓生子。大師于無奈中忍辱負(fù)重，每到講說佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。”

白蓮質(zhì)潔氣清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目觀圣者之心，則只見淤泥，不見高潔。后人多以羅什大師“戒虧”一事為言柄詬病大師德行，卻不知圣者深悲切愿，為度眾生乃作示現(xiàn)。大師在草堂寺期間，有僧見其受妻不住僧舍，便托詞效仿。大師聽聞后，于缽內(nèi)盛滿細(xì)針，遍請諸僧，說：“你們?nèi)绻�能仿效我吃下這些針，就可以蓄妻室了。”說罷，像跟吃平常食物一樣，張口將針全部吞下，而后沐足，自雙足毛孔中一一取出。諸僧見此無不慚愧羞澀，心悅誠服，不再有懷疑的異想。

大師寄心高遠(yuǎn)，方能于濁世之爐鑊中趨近世俗而不辭悲愿，受謗受屈依然鎮(zhèn)日講譯經(jīng)典，勤耕不輟。譯場中，大師常“手執(zhí)胡經(jīng)，口譯秦語”。此前大師對翻譯“改梵為秦”雖有“失其藻蔚”、“殊隔文體”、“嚼飯與人”之憂，但其諷誦經(jīng)藏，無不究竟，又語通胡漢，能轉(zhuǎn)為流利漢語。加上譯場中三千弟子才識高明，學(xué)養(yǎng)優(yōu)勝，既契理契機(jī)，又通達(dá)文教，如沙門僧叡常隨大師傳寫經(jīng)論，共商體辭，大師也為其講論東西文辭聲韻。故譯場兼具文化交流之功，所出經(jīng)典可以糾正舊譯紕漏失旨之處，又能“曲從方言，趣不乖本”。

在漢傳佛教譯經(jīng)史上，鳩摩羅什大師與玄奘大師是兩座豐碑。后人敬仰二位大德，以“舊譯”、“新譯”區(qū)分他們所譯的經(jīng)典。玄奘大師西行求法歸來，正是“佛教正論繁富，人謀各有司南”之際，故大師譯經(jīng)，重在語文精確、忠實原典與法義辨析。相較而言，羅什大師處于“佛教初開，深經(jīng)尚壅”之時，傳譯中更趨重大義的精確、義理的圓通與言辭的雅暢，故一變長安舊譯中晦澀滯礙的直譯為意譯，以更符合漢土眾生的文化習(xí)慣，“語現(xiàn)而理沉，事近而旨遠(yuǎn)”，“釋言表之隱，應(yīng)探賾之求”。

無論是講譯結(jié)合的形式還是信雅兼?zhèn)涞淖g文，羅什大師的譯經(jīng)早已成為漢語佛經(jīng)傳譯的豐碑與典范。大師所譯經(jīng)典，文辭優(yōu)美暢達(dá)，言簡義明，觀之悅目，誦之上口，對漢傳佛教產(chǎn)生了至深影響。直到今天，佛弟子流通和誦讀的經(jīng)論，仍是以羅什大師之譯本最為廣泛。

黃龍慧南禪師曾對王安石說：“凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。”羅什大師譯經(jīng)，正可以惠及普羅大眾，“使一切人行得”。大師雖自況如哀鸞棲止于孤桐，然而雅唱疊出，清音長鳴，大眾喜聞，可效可行。故大師譯經(jīng)，絕非匠人拙力、比附搜腸、仿辭效工，唯由大士深心流出，故乃澤被娑婆，流芳千古！

清音遠(yuǎn)徹悠揚絲路，四海不孤信若比鄰

羅什大師祖籍天竺，而生于龜茲，其出家、受戒、修行、弘法，都與古老的絲綢之路結(jié)下了不解之緣。

絲綢之路是東西交通的要衢，更是人類歷史上唯一曾使四大文明(中國、印度、伊斯蘭、古希臘)發(fā)生融匯“文化速遞路線”。在人類往來溝通的歷史上，有眾多的地理、政治與經(jīng)濟(jì)路線，而作為文化之路，絲綢之路留給人類社會的是感恩而非仇視，是溝通而非爭執(zhí)，是互惠而非自封。這是人類文明中最具生命關(guān)懷，最可寶貴的無價財富。

鳩摩羅什大師與大乘佛教行走在絲綢之路上，在歷史的喧囂與沉寂中一路行來，歷經(jīng)風(fēng)塵而光輝尤著。今天，它將再次成為舉世矚目的焦點。我們期待看到這條歷久彌新的“文化古道”再次被重視，因為對文化的重視意味著東西文明的交流將綿延流長，人類的精神之軀將生生不息。

今年也正逢鳩摩羅什大師誕辰1670周年。以紀(jì)念大師之因緣回溯絲路歷史，以回溯絲路之因緣追尋大師圣跡，這也許是表達(dá)我們對于佛法紹隆與文明重光之祈愿的最好方式。

龜茲塔寺、疏勒故國、涼州舊跡、克孜佛窟……羅什大師步履曾至的寶地今日或許只存有殘垣斷壁，但每念及大師傳譯的經(jīng)典與佛法，便覺遺跡不孤，舊址常新。大師“利彼忘軀”的情懷與“不與萬法為侶”的風(fēng)骨或早已融入西域廣袤的天地，而于斗轉(zhuǎn)星移的時空變化中化現(xiàn)為對后世更為遼遠(yuǎn)闊達(dá)的恩惠，啟示后昆，光照人天！我們看到，佛法的智慧與光炳史冊的文化交流，在今天的世界依然可以再現(xiàn)！

對此，我們心存至深的感恩——鳩摩羅什大師以及如大師般在人類歷史上走過的佛門先賢！他們帶給眾生的寶貴精神財富早已超越信仰的界限、種族的隔閡與文化的別異，而渾然一體，成為我們文明血液中日夜流淌的力量與給養(yǎng)。2006年，我們曾期待中印文明的和諧流長，而今，絲綢之路將重歸文明關(guān)注的視野。這預(yù)示著人們將重新審視歷史，重新審視這塊四大文明(中國、印度、伊斯蘭、古希臘)曾經(jīng)親切交流、無私交匯的熱土。

因此，對絲綢之路的回溯與對鳩摩羅什大師的紀(jì)念，不僅具備歷史價值，更充滿了現(xiàn)實意義。期待歷史上諸大文明的子孫后裔，以更為豐富的文明形式與恢弘的時代風(fēng)貌走到一起;期待人類文明的再度凝聚與碰撞，再度發(fā)現(xiàn)與輝煌！