中國(guó)當(dāng)代文學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。時(shí)逢翻天覆地巨大變化的當(dāng)代中國(guó)，理應(yīng)產(chǎn)生偉大的作家和作品。這方面的作品實(shí)在太少，產(chǎn)生過(guò)巨大影響的作品，幾乎寥若晨星。這是有愧于我們的偉大時(shí)代的。
文藝批評(píng)家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家藝術(shù)家通過(guò)自己的創(chuàng)作和作品，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，謳歌現(xiàn)代化建設(shè)的光輝業(yè)績(jī)，贊美改革開放給中國(guó)大地帶來(lái)的歷史巨變，充分肯定經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的積極作用和深刻影響。同時(shí)作為人文知識(shí)分子也應(yīng)當(dāng)清醒地感受到被泛化了的潛在的或顯在的商品交換原則和極端膨脹了的利益原則對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面作用。強(qiáng)化和優(yōu)化文藝批評(píng)的批判功能是完全必要的。馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是革命的和批判的。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁(yè))毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)不同程度地存在著各種令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象，如：錢權(quán)交易、官商勾結(jié)情況非常嚴(yán)重；分配不公、兩極分化現(xiàn)象十分突出；腐敗現(xiàn)象、畸變現(xiàn)象、病態(tài)現(xiàn)象、奢侈現(xiàn)象、丑惡現(xiàn)象、異化現(xiàn)象有所滋長(zhǎng)；正在滋生、蔓延并越演越烈拜金主義，造成信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德滑坡，不利于社會(huì)精神文明的建設(shè)。文藝批評(píng)家應(yīng)當(dāng)培育自己的憂患意識(shí)，力主公平和正義，敢于針貶時(shí)弊，觸動(dòng)改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的敏感性問(wèn)題和深層次矛盾，揭露和抨擊歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象，滌蕩籠罩在人們頭上的精神霧霾，營(yíng)造純凈清澄的公共空間，從而通過(guò)發(fā)揮文藝的批判功能，增強(qiáng)文藝批評(píng)的正能量和影響力，提高廣大群眾對(duì)文藝批評(píng)的關(guān)注、期待和信任。惟其如此，才能有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)文明的良性生態(tài)。
令人困惑的是，有些作家理論家不僅不去伴隨歷史前進(jìn)的腳步奮力進(jìn)取，既不表現(xiàn)高歌行進(jìn)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，也不揭露和批判社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾，往往專事夸大工業(yè)化和現(xiàn)代化的消極面，表現(xiàn)出阻遏歷史發(fā)展的情緒和思潮。如宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義和歷史復(fù)古主義，“虛”掉了革命和改革的歷史性成果，通過(guò)詛咒工業(yè)化和現(xiàn)代化的負(fù)面影響，宣揚(yáng)今不如昔，妄圖把歷史拉向倒退。再如宣揚(yáng)極端的“自然中心論”者以贊美和維護(hù)自然生態(tài)為口實(shí)，反對(duì)人類對(duì)自然的合理開發(fā)，阻遏、抵御和否定工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。這些情緒和思潮，反映出一種向后看的歷史觀。
從人民觀點(diǎn)評(píng)文藝。批評(píng)家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家書寫人的生態(tài)、命運(yùn)和發(fā)展前景。作家批評(píng)家都應(yīng)當(dāng)關(guān)注文藝表現(xiàn)人的生態(tài)，凸顯人文關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)作品的人文意蘊(yùn)，弘揚(yáng)文藝的人文價(jià)值和人文精神，更加自覺(jué)地培育人的現(xiàn)代意識(shí)，有利于推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。批評(píng)家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家通過(guò)自己創(chuàng)作和作品，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程的同時(shí)，努力培育和促進(jìn)人自身的現(xiàn)代化。提倡在表現(xiàn)社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折中塑造現(xiàn)代化的人。通過(guò)塑造和歌頌現(xiàn)代化的人，更加有力地推動(dòng)社會(huì)的全面健康發(fā)展和歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程，以實(shí)現(xiàn)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)，營(yíng)造社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的良性生態(tài)。相當(dāng)多的作品，表現(xiàn)了被現(xiàn)代化大潮拋擲到生活邊緣和社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，描寫他們生活的艱澀和困頓，給他們送溫暖，緩解他們生存的壓力，更需要通過(guò)揭示現(xiàn)代化歷史進(jìn)程給他們帶來(lái)的實(shí)際利益，消除他們對(duì)現(xiàn)代化的隔膜感和冷漠感，鼓起他們生活的信心和勇氣。他們對(duì)幸福生活的期待，對(duì)改變自己命運(yùn)的祈盼，只能寄希望于深層次的改革，從現(xiàn)代化建設(shè)所取得的豐碩成果中得到實(shí)惠。我們注意到，特別是一些農(nóng)業(yè)題材的影視作品，令人耳目一新地表現(xiàn)了具有變革意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)的領(lǐng)班人帶領(lǐng)農(nóng)民艱苦創(chuàng)業(yè)，改變了自己的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，把貧窮落后的舊農(nóng)村變成安居樂(lè)業(yè)的新家園。這些腳踏實(shí)地奔小康的實(shí)踐不僅開始踏上了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的征途，而且培育了農(nóng)民的現(xiàn)代化意識(shí)。馬克思、恩格斯曾把能否“改變舊環(huán)境，創(chuàng)造新環(huán)境”(參看《馬克思恩格斯全集》第3卷，第234頁(yè))視為區(qū)別“新人”和“舊人”的重要標(biāo)志。當(dāng)代農(nóng)業(yè)題材的影視作品，通過(guò)表現(xiàn)改變舊農(nóng)村貧窮落后面貌的實(shí)踐，塑造了一批體現(xiàn)和踐行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要求的創(chuàng)業(yè)者和新人形象。