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| 《泰戈?duì)栂瘛?一九四○年 徐悲鴻作 |
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長(zhǎng)期以來(lái)，不少人都以為東西方藝術(shù)如同兩條平行的直線(xiàn)，沒(méi)有交集的可能。因?yàn)闁|方藝術(shù)追求一種富 有詩(shī)意的情境。而西方藝術(shù)恰恰相反，強(qiáng)調(diào)用技術(shù)對(duì)形體進(jìn)行逼真生動(dòng)的再現(xiàn)。可是伴隨著東西方藝術(shù)家廣泛的交流與互動(dòng)，“你中有我、我中有你”的藝術(shù)時(shí)代不 可避免地到來(lái)了。
一
《東西方藝術(shù)的交會(huì)》的作者邁克爾·蘇立文，是世界著名的漢學(xué)家、美術(shù)史論家，他畢生專(zhuān)注中國(guó)藝術(shù)的研究與傳播，是最早向西方介紹中國(guó)現(xiàn)代 藝術(shù)的西方學(xué)者。蘇立文進(jìn)行中西方藝術(shù)比較研究時(shí)，嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)自身的規(guī)律進(jìn)行大膽探索、小心求證。總體來(lái)看，他從事中西方藝術(shù)比較研究，是站在西方學(xué)者 的角度，重點(diǎn)關(guān)注工業(yè)革命之后，西歐繪畫(huà)與中國(guó)繪畫(huà)之間的交流互動(dòng)所形成的創(chuàng)作局面。工業(yè)革命后，一些兼具畫(huà)家、傳教士雙重身份的歐洲人，跟隨商船，漂洋 過(guò)海來(lái)到中國(guó)。傳教士想盡辦法傳播教義，然而中國(guó)人對(duì)西方的基督教并不熱衷，而是對(duì)西方書(shū)籍中那些逼真的插畫(huà)，產(chǎn)生了極大的興趣。西方繪畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)，用線(xiàn) 條、色彩、明暗、結(jié)構(gòu)等手段，最大限度地再現(xiàn)形體。而中國(guó)繪畫(huà)卻恰恰相反，追求主觀的真實(shí)，乃至?xí)ā⒆毯驮?shī)歌，都成為繪畫(huà)的組成部分。中國(guó)畫(huà)家在未接 觸西方繪畫(huà)之前，其造型能力是明顯偏弱的，單純用線(xiàn)條和水墨，顯然無(wú)法再現(xiàn)物體的真實(shí)。可以說(shuō)，西方書(shū)籍中的插畫(huà)，是中西方繪畫(huà)交會(huì)的起點(diǎn)。
在東西方藝術(shù)交會(huì)的進(jìn)程中，郎世寧是一個(gè)繞不開(kāi)的畫(huà)家。他以傳教士之名來(lái)到中國(guó)，長(zhǎng)期為清廷繪制各種畫(huà)作。其中傳世之作長(zhǎng)軸手卷《百駿圖》 成功地將中西畫(huà)法融為一體。這幅畫(huà)為雍正皇帝專(zhuān)門(mén)繪制，該畫(huà)因手卷形式所要求的無(wú)固定焦點(diǎn)連續(xù)透視法是中國(guó)式的，可是為了達(dá)到景深效果，倒影和陰影的使 用，則是西方式的。郎世寧憑著精湛的繪畫(huà)技巧贏得皇家貴族的賞識(shí)，他的身后，則有一大群中國(guó)學(xué)徒跟隨。郎世寧的作品為什么會(huì)受到中國(guó)繪畫(huà)的影響？難道他真 的醉心于中國(guó)水墨？蘇立文經(jīng)過(guò)大量的分析和考證，認(rèn)為郎世寧本質(zhì)上是取悅于皇帝以及達(dá)官貴人，很難說(shuō)在靈魂深處認(rèn)可了中國(guó)繪畫(huà)。