中新社濟(jì)南7月10日電 題：孟子“共同體”思想對(duì)全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實(shí)意義？
作者 陳曉霞 尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長(zhǎng)、研究員
“共同體”是客觀存在的社會(huì)群體泛稱，是關(guān)乎群己利益的政治聯(lián)合體�！叭饲葜妗薄傲x利之辨”“王霸之辨”共同構(gòu)成孟子“共同體”思想中最重要的辯證關(guān)系，著力調(diào)和“人與物”“己與群”“群與群”之間的三重利益，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體極具普遍價(jià)值和借鑒意義。
西方“共同體”最早可追溯到柏拉圖的“理想國(guó)”和亞里士多德的“城邦共同體”。而東方則可追溯到《尚書(shū)·堯典》，始于堯舜立“人倫”，成型于周公作“周禮”，孔子繼承周公思想創(chuàng)立儒學(xué)，延及戰(zhàn)國(guó)，孟子“道性善，言必稱堯舜”，以儒家道統(tǒng)傳承為己任，立志賦予“周禮”新的生命力，創(chuàng)立了以“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”三重辯證關(guān)系為核心內(nèi)容的“共同體”思想。
基于人類(lèi)命運(yùn)共同體視域的現(xiàn)實(shí)考察，其現(xiàn)實(shí)意義在于：“人禽之辨”顯示，通過(guò)“共情”，人類(lèi)可以跨越種族、膚色、國(guó)界、意識(shí)形態(tài)等，建立起彼此間的情感呼應(yīng)和人性訴求；“義利之辨”則說(shuō)明，個(gè)體、群體與他者之間可以實(shí)現(xiàn)“共贏”，達(dá)到利益均衡與協(xié)調(diào)；“王霸之辨”則強(qiáng)調(diào)，在多元世界的政治沖突中，各國(guó)應(yīng)將“王道”視作最高理想，立足構(gòu)建和諧穩(wěn)固的雙邊及多邊關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)“共存共榮”。
資料圖：孟子故里山東鄒城舉行冬至祭孟大典。中新社發(fā) 宋亞男 攝“人禽之辨”體現(xiàn)共同體的人性根基
首先，孟子認(rèn)為，人和禽獸之間的差別，在于人具有仁義禮智等“善端”，且“庶民去之，君子存之”，而禽獸則不具有。一個(gè)人若失掉了內(nèi)在的倫理德性，就不能歸之為人，而只能被視作禽獸。個(gè)體生命需要通過(guò)體悟、反身等工夫，不斷存養(yǎng)“善端”，牽引并呈現(xiàn)內(nèi)在的仁義德性，實(shí)現(xiàn)“小體”和“大體”的分野。
其次，由“圣人與我同類(lèi)”，做出了“人皆可以為堯舜”的價(jià)值宣言。孟子以“仁者愛(ài)人”的理念，打消人們視凡人與圣人不同類(lèi)的疑慮。在孟子看來(lái)，凡、圣之間的共性體現(xiàn)在人類(lèi)天生所持有的口耳目鼻之欲，但卻不能將之視為根本屬性。個(gè)體生命應(yīng)將德性當(dāng)作“性”，而不是把“圣人與我同類(lèi)”的“類(lèi)性”(生物本能)當(dāng)作“性”。個(gè)體生命完全可以將“口耳目鼻之性”轉(zhuǎn)化為“仁義禮智之性”，而這種轉(zhuǎn)變依賴的是“同然之心”。孟學(xué)本質(zhì)為心學(xué)范疇，“人禽之辨”的精髓與核心是“性善”，突出了君子的“仁愛(ài)之心”。
在人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下，從“圣人與我同類(lèi)”到“人皆可以為堯舜”，打破了信仰、階級(jí)、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)、國(guó)界等狹隘的壁壘，在人性和人格上實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)終極意義上的平等。通過(guò)共情和心理呼應(yīng)，凸顯了人內(nèi)在的惻隱之心，使建立一個(gè)充滿人文關(guān)懷的共同體成為人類(lèi)一致的追求。
中華民族作為全人類(lèi)共同體中的一部分，對(duì)世界各國(guó)面臨的全球性發(fā)展問(wèn)題不可能也不會(huì)不關(guān)切。一方面，中國(guó)政府要通過(guò)“內(nèi)循環(huán)”，改善民生，為全體公民的道德實(shí)現(xiàn)提供可能，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)；另一方面，要推己及人，加強(qiáng)“外循環(huán)”，積極承擔(dān)地區(qū)責(zé)任，維護(hù)世界和平，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同體福祉作出積極貢獻(xiàn)。
資料圖：孟子故里山東鄒城舉辦傳統(tǒng)“開(kāi)筆禮”。王崇印 攝“義利之辨”蘊(yùn)涵共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則
“義利之辨”不僅在倫理學(xué)上是古今中外所討論的基本問(wèn)題，更貫穿于人類(lèi)共同體的普遍實(shí)踐之中，它集中回答了個(gè)體與社群、個(gè)人與他者、內(nèi)在德性與外在價(jià)值等諸多問(wèn)題。西方的“義利之辨”思想，最早可追溯到古希臘德謨克利特的“感性幸福論”和伊壁鳩魯?shù)摹靶腋Ｖ髁x”，而中國(guó)先秦儒家的“義利之辨”則發(fā)端于孔子，由孟子發(fā)展為共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則，形成了中華民族“重義輕利”的價(jià)值傳統(tǒng)。
在共同體中，孟子的“義利之辨”，追求“義利合一”“見(jiàn)利思義”“舍生取義”，以期實(shí)現(xiàn)群己和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧。首先，既反對(duì)功利，要格君心之非，又倡言“仁政”，要“民利而不庸”。孟子將社會(huì)動(dòng)亂的根源歸于世人的功利之心，功利之心引出爭(zhēng)奪之心，各國(guó)為爭(zhēng)奪土地、資源、人民而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)不以利為利，以義為利�！薄懊裎┌畋�，本固邦寧�！逼浯危袷氐赖碌拙�與社會(huì)準(zhǔn)則，堅(jiān)持“非義不取”下的“因義得利”。
“義利之辨”是儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一，孟子“義利之辨”蘊(yùn)涵著共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則，指向了“工具理性與價(jià)值理性”“眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”“局部利益與整體和諧”等不同分野，彰顯了中華民族重視道義的優(yōu)良政治傳統(tǒng)。
西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，僅有永遠(yuǎn)的利益”，則屬于一種資本至上的功利主義�！傲x利之辨”追求的是個(gè)體、群體與他者之間的“共贏”，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間乃至全體人類(lèi)的利益均衡與協(xié)調(diào)，而不提倡“民族主義”和“單邊主義”。因此，中國(guó)的外交工作一直堅(jiān)持“多予少取、先予后取、只予不取”，絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。由此，“義利之辨”既彰顯了中國(guó)外交政策的傳統(tǒng)文化底色，又呼應(yīng)了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要義。
資料圖：孟子故里山東鄒城舉辦傳統(tǒng)“開(kāi)筆禮”。王崇印 攝“王霸之辨”彰顯共同體的終極目標(biāo)
孟子的“王霸之辨”首次加入了價(jià)值判斷，將“王道”視作共同體的終極目標(biāo)。首先，從“王霸異質(zhì)”到“尊王抑霸”�！巴醢援愘|(zhì)”是孟子“王霸之辨”思想的前提。王道，以德為先，由仁義行，不關(guān)乎國(guó)土之大小，兵力之強(qiáng)弱；霸道，以力為憑，假借仁義之名而行，需要一定的國(guó)力和兵力作為支撐。孟子認(rèn)為王道可取，而與此相對(duì)應(yīng)的是，霸道以力服人，肯定避免不了殺戮和流血，所以孟子極力貶斥和否定。
其次，從“王霸同情”到“王霸同歸”。孟子“尊王抑霸”并未完全否定霸道的價(jià)值，只是在王道與霸道的優(yōu)先位上，強(qiáng)調(diào)王道要優(yōu)先于霸道。孟子的“王霸之辨”視“王道”為最高理想，由此確定了共同體的終極目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)政治語(yǔ)境下，孟子給“霸道”留足了言說(shuō)空間。孟子反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，但又推崇王者之師，認(rèn)為“王者無(wú)敵”。具體到人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下，“王霸之辨”的基本前提應(yīng)是警鐘長(zhǎng)鳴，戰(zhàn)備不息。
中國(guó)近代百年的歷史沉浮，給國(guó)人留下的深刻教訓(xùn)是：弱國(guó)無(wú)外交，卑躬屈膝以求國(guó)際和平，只能淪為魚(yú)肉，任人宰割；唯有自強(qiáng)不息，整軍備戰(zhàn)，方能止戈息武，贏得世人的尊重。中華民族始終追求“王道”，一貫主張自強(qiáng)而不圖霸，這與西方文化中的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”有很大不同。
借助“王霸之辨”，孟子視王道為最高追求，不僅蘊(yùn)含了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展方向，為全球公正合理新秩序的重建與中國(guó)的政治轉(zhuǎn)型提供了重要的理論資源，更為新時(shí)代全球治理的“中國(guó)方案”提供了人文智慧。隨著中國(guó)的和平崛起，以及全球國(guó)際政治勢(shì)力的消長(zhǎng)，中國(guó)政府一直積極參與全球治理，承擔(dān)越來(lái)越多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，以期在中國(guó)發(fā)展和全球共同體利益之間尋求一種新的平衡。
美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。在此，雖不能排除他對(duì)西方價(jià)值的回護(hù)，但同樣昭示著全球領(lǐng)域內(nèi)容多元文化沖突的不可避免�？梢�(jiàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要中華文化與不同文明開(kāi)展對(duì)話，正視挑戰(zhàn)并回應(yīng)沖突。
孟子“共同體”思想中三重辯證關(guān)系著意解決了“人與物”“己與群”“群與群”之間的緊張，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍的人文關(guān)懷與仁愛(ài)理念，既為個(gè)體與群體的價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)設(shè)定了終極目標(biāo)，又為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了重要指導(dǎo)。(完)
作者簡(jiǎn)介：
陳曉霞，現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員，為多所院校特聘教授。長(zhǎng)期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究。主持近20項(xiàng)國(guó)家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》《游學(xué)四孟》等12部個(gè)人專(zhuān)著，在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇。