中新社北京8月29日電 題：《易經(jīng)》如何為拉美民眾的現(xiàn)代生活“指點(diǎn)迷津”？
——專(zhuān)訪哥倫比亞漢學(xué)家、塔德奧大學(xué)亞太研究中心研究員羅一人
作者 宋雪晴
“那些神秘且無(wú)形的、富于變化的事物，蘊(yùn)含著古老的中國(guó)哲學(xué)。歡迎加入這場(chǎng)探索之旅，打開(kāi)奇跡之門(mén)�！苯�，哥倫比亞安東尼奧·納里尼奧故居博物館開(kāi)啟了一場(chǎng)介紹“中國(guó)經(jīng)書(shū)之首”《易經(jīng)》的直播分享，吸引了眾多國(guó)外中國(guó)文化愛(ài)好者的關(guān)注與互動(dòng)。哥倫比亞漢學(xué)家、塔德奧大學(xué)亞太研究中心研究員羅一人(Pablo Rodriguez Duran)是這場(chǎng)直播的主講人。
近年來(lái)，《易經(jīng)》所闡釋的“陰陽(yáng)平衡”“物極必反”“相生相克”等中國(guó)哲學(xué)理念逐漸被拉美民眾理解和接受。羅一人近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪時(shí)表示，無(wú)論是從書(shū)中獲得啟示以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，還是為滿足對(duì)中國(guó)文化的好奇與娛樂(lè)需要，《易經(jīng)》已經(jīng)成為拉美民眾眼中中國(guó)哲學(xué)的“寶典”。《易經(jīng)》有何魅力能夠引起拉美民眾的好奇與探究？作為了解自我、體察世界的方法，《易經(jīng)》與西方分析心理學(xué)有許多異曲同工的概念，兩者產(chǎn)生了怎樣的交融與互鑒？羅一人研學(xué)中國(guó)文學(xué)與漢語(yǔ)多年，譯有多部中國(guó)古典名著和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，他也在此過(guò)程中找到了中國(guó)人世界觀里的“道”。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：《易經(jīng)》目前在拉美的接受程度如何？它有何魅力吸引拉美民眾探究？
羅一人：20世紀(jì)下半葉，拉丁美洲對(duì)東方哲學(xué)與實(shí)踐的興趣日益濃厚，《易經(jīng)》逐漸傳入拉美，并呈現(xiàn)出持續(xù)流行的趨勢(shì)。
從文史角度看，《易經(jīng)》在拉美社會(huì)文化中產(chǎn)生了較深影響，激發(fā)了拉美諸多藝術(shù)家、作家及思想家的創(chuàng)造力，為他們提供了創(chuàng)作靈感。例如，阿根廷著名作家博爾赫斯多次在其著作《亞歷芬》和《沙書(shū)》中借助《易經(jīng)》，探討命運(yùn)與偶然等復(fù)雜哲學(xué)概念的關(guān)系；墨西哥詩(shī)人帕斯在其作品《弓與琴》中，引述《易經(jīng)》的陰陽(yáng)平衡思想解讀詩(shī)歌的本質(zhì)；墨西哥作家富恩特斯在其小說(shuō)《阿爾特米奧·克羅斯之死》中，闡述《易經(jīng)》如何幫助人們理解生與死的深刻意義。這些僅是眾多提及《易經(jīng)》的拉美作家和思想家中的幾位。
從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，《易經(jīng)》是幫助拉美民眾洞察外部世界、建立精神連接以及研判自己所處位置的工具書(shū)。拉美民眾通常在以下幾種情況下求助于《易經(jīng)》：當(dāng)面臨生活中的重大決策時(shí)，如選擇職業(yè)、工作或伴侶；當(dāng)遭遇情感困擾時(shí)，例如情感分手或婚姻危機(jī)；當(dāng)遇到健康問(wèn)題時(shí)，如疾病或傷害；當(dāng)感到迷�；虿淮_定，如缺乏生活方向或?qū)ξ磥?lái)感到焦慮。
《易經(jīng)》持續(xù)吸引拉美民眾探究有多方面原因。首先，《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)：陰陽(yáng)平衡、對(duì)立統(tǒng)一和萬(wàn)物互聯(lián)，與拉美文化中崇尚的整體性方法相契合，這種文化接近性使得《易經(jīng)》在拉美傳播擁有了先天土壤。其次，《易經(jīng)》集納了豐富的圖解和卦象，具有人類(lèi)共通的符號(hào)意義和象征價(jià)值，即便是對(duì)中國(guó)文化缺乏了解的讀者，也能夠理解精髓并產(chǎn)生共鳴。再次，作為一部可用于占卜的經(jīng)書(shū)，《易經(jīng)》為人們解決情感、職業(yè)和健康等實(shí)際問(wèn)題，提供了尋找靈性答案和方法指導(dǎo)的新路徑，這種實(shí)用性是拉美民眾探究的驅(qū)動(dòng)力。
2024年6月，羅一人在北京舉辦的第三屆“北京國(guó)際文學(xué)院院長(zhǎng)創(chuàng)新交流會(huì)”上發(fā)言。
中新社記者：你曾表示，《易經(jīng)》是一本“變化之書(shū)”。為何這樣說(shuō)？
羅一人：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物是變化不息的，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是由現(xiàn)在影響著人們的無(wú)形力量決定的�！兑捉�(jīng)》便是一部探討如何體察這些無(wú)形力量、如何描繪當(dāng)前狀態(tài)圖景的經(jīng)典之作。人們通過(guò)占卜，了解無(wú)形力量的變化，進(jìn)而揭示過(guò)去與未來(lái)的關(guān)系。
《易經(jīng)》提出了陰陽(yáng)五行理論，闡釋世間萬(wàn)物的變化規(guī)律。五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家用這五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源，用以說(shuō)明生理病理、推算人的命運(yùn)。值得關(guān)注的是，五行具有生克與方位�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，相生是一物對(duì)另一物起促進(jìn)作用，相克是一物對(duì)另一物起抑制作用。五行還各有對(duì)應(yīng)的方位，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。
《易經(jīng)》還創(chuàng)造了一套有象征意義的符號(hào)——八卦來(lái)形象地表現(xiàn)這些變化規(guī)律�！�(一個(gè)長(zhǎng)橫)代表陽(yáng)爻(yáo)，--(兩個(gè)短橫)代表陰爻。陽(yáng)爻和陰爻有八種組合形式，每種形式稱(chēng)為一個(gè)單卦，每個(gè)單卦有相應(yīng)的卦名；將兩個(gè)單卦上下組合即為重卦，共有六十四卦，《易經(jīng)》對(duì)這六十四卦作出了具有象征意義的解釋。陽(yáng)爻代表男性、大地、太陽(yáng)等剛強(qiáng)屬性的事物，而陰爻代表女性、天空、月亮等柔和屬性的事物。此外，每一卦都有各自的方位。據(jù)《漢書(shū)·五行志》記載，震(單卦名稱(chēng)，下同)在東方，為春為木也；“兌”在西方，為秋為金也；離在南方，為夏為火也；坎在北方，為冬為水也等等。
2024年6月，“徐則臣對(duì)話30國(guó)漢學(xué)家”活動(dòng)在第三十屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)舉辦。圖為羅一人(右一)發(fā)言。
中新社記者：《易經(jīng)》蘊(yùn)含了中國(guó)古人怎樣的世界觀與哲學(xué)觀？
羅一人：首先是天人合一。在中國(guó)古代哲學(xué)中，天與人被視為相互聯(lián)系和作用的。古人認(rèn)為，天體的變化能夠直接影響人間事物的發(fā)展，同時(shí)，人的行為和社會(huì)秩序也能反作用于天道。這是中國(guó)古人整體統(tǒng)一思維的體現(xiàn)。因此，通過(guò)占卜，人們?cè)噲D預(yù)測(cè)和解讀自然與社會(huì)的變化，以達(dá)到人與自然和諧共處的目的。
其次是陰陽(yáng)平衡。陰陽(yáng)二字原指日光的背向，后來(lái)中國(guó)古人將這兩字引申為哲學(xué)范疇中的兩個(gè)對(duì)立的事物，即陰陽(yáng)之道，變化之律。陰與陽(yáng)相互對(duì)立又相互依存，即為“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”“陽(yáng)極則陰，陰極則陽(yáng)”，保持陰陽(yáng)平衡被視為維系自然界和人類(lèi)社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵。
最后是五行相生相克。金、木、水、火和土這五種物質(zhì)之間存在著相互依存與相互制衡的關(guān)系。這一理論用以解釋和預(yù)測(cè)自然界及人事的變化和發(fā)展，形成了一套復(fù)雜的相互作用系統(tǒng)。
2024年4月，羅一人在中國(guó)云南體驗(yàn)“炒茶”技藝。
中新社記者：在東西方比較視域下，《易經(jīng)》與西方分析心理學(xué)有許多異曲同工的概念，如何看待這種現(xiàn)象？?jī)烧咴跉v史上產(chǎn)生了怎樣的交融與互鑒？
羅一人：西方分析心理學(xué)的理論建構(gòu)與《易經(jīng)》有著深刻聯(lián)系，其創(chuàng)始人榮格不僅熱衷于研學(xué)衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》，還打破了以西方為中心的思想藩籬，從中汲取了陰陽(yáng)理論、天人合一理論等概念和方法并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到其理論中。
榮格吸收了天人合一思想的統(tǒng)一性，將其作為共時(shí)性原則的理論前提�！兑捉�(jīng)》認(rèn)為，道是天人統(tǒng)攝的整體，榮格吸收了道的概念，進(jìn)而將道引申為共時(shí)性原則，以此解釋那些在獨(dú)立的時(shí)間和空間中發(fā)生的沒(méi)有因果聯(lián)系卻巧合的事件之間存在聯(lián)系或統(tǒng)一。例如，榮格借鑒了《易經(jīng)》中通過(guò)卦象的象征意義解釋夢(mèng)境的做法，賦予了夢(mèng)境心靈感應(yīng)的意義，揭示了夢(mèng)的預(yù)示作用與補(bǔ)償功能。
榮格通過(guò)《易經(jīng)》中的象數(shù)和義理來(lái)推演自性化的過(guò)程，提出“人格即道”的觀點(diǎn)，讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)兩極，陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一，即為“自性”。人們通過(guò)心理運(yùn)轉(zhuǎn)更新自我、重新認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)入到和諧的心理狀態(tài)，就可以實(shí)現(xiàn)自性。
榮格還借鑒了《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)理論來(lái)說(shuō)明心理的結(jié)構(gòu)要素——原型，并通過(guò)八卦符號(hào)讓抽象的原型概念有跡可循。
關(guān)于未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，我預(yù)料，隨著全球化的深入和科技的進(jìn)步，《易經(jīng)》與西方心理學(xué)將繼續(xù)相互影響和借鑒，并借助更多現(xiàn)代科學(xué)方法和技術(shù)，成為人們精準(zhǔn)認(rèn)知自我、促進(jìn)身心健康的有效工具。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
羅一人(Pablo Rodriguez Duran)，哥倫比亞漢學(xué)家、翻譯家和研究員，長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)、語(yǔ)言以及中醫(yī)研究。本科畢業(yè)于墨西哥自由法學(xué)院，碩士畢業(yè)于墨西哥學(xué)院亞非研究中心，獲得漢學(xué)碩士學(xué)位。曾任中國(guó)外文局外聘專(zhuān)家，曾在哥倫比亞塔德奧大學(xué)講授中國(guó)相關(guān)課程。譯著有《孫子兵法》《漢魏六朝詩(shī)與詩(shī)意畫(huà)》《青鳥(niǎo)故事集》《云中記》《作家的敵人》，并參與翻譯《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》《隔離期的閱讀》等中國(guó)文學(xué)選集，另向拉美譯介莫言、魯若迪基、臧棣、賈平凹、孔見(jiàn)等中國(guó)作家的作品。曾受邀參加中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五屆漢學(xué)家翻譯文學(xué)國(guó)際研討會(huì)、2019“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”青年領(lǐng)袖項(xiàng)目多語(yǔ)種翻譯研修、中國(guó)翻譯研究院國(guó)際翻譯家研修等活動(dòng)。