編者按
商洛籍學(xué)者岳紅記，是長安大學(xué)建筑學(xué)院美術(shù)學(xué)博士、環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美學(xué)博士后。他不僅是西安變電箱景觀設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者、研究者，也是具體的實(shí)施者。
從2018年7月以來，三秦都市報(bào)、西安晚報(bào)、華商報(bào)、文化藝術(shù)報(bào)、西安日報(bào)、陜西日報(bào)、中央人民廣播電臺網(wǎng)、與CCTV同級別的新華網(wǎng)等十多家主流媒體及新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、騰訊新聞等國內(nèi)有影響力的網(wǎng)絡(luò)媒體，對岳紅記副教授及其團(tuán)隊(duì)主持并設(shè)計(jì)的西安市變電箱景觀分批進(jìn)行專題報(bào)道，引起了社會上的關(guān)注，他們成了“網(wǎng)紅”。
作為商洛籍學(xué)者，岳紅記博士為什么能引起這么多媒體的關(guān)注，近日，本報(bào)記者對岳紅記進(jìn)行了專訪。
讓變電箱景觀講述城市故事
初秋的西安依然涼爽不起來，還是有“火爐”之感。在西安市解放路，岳紅記帶著自己的研究生團(tuán)隊(duì)，正在對解放路的一處變電箱進(jìn)行繪制。在馬路中間的綠化帶上，他們或坐或立，聚精會神地用筆涂抹著自己的構(gòu)思。雖然周邊車來車往，創(chuàng)作的區(qū)域也只是簡單地進(jìn)行了圍擋，但對于他們而言，外界的嘈雜絲毫未減弱他們裝飾城市景觀的專注和認(rèn)真。在勞作的間歇，岳紅記聊起了西安變電箱景觀繪制的由來。
關(guān)于變電箱景觀繪制的最初啟蒙，來源于岳紅記教授2018年6月底帶學(xué)生到青島寫生和考察時(shí)，他意外發(fā)現(xiàn)青島的八大關(guān)、魚山路等主要街道上，一個(gè)個(gè)變電箱融入城市，成為一道道新景觀。“四面皆成畫，畫的是大海帆船、紅屋頂老建筑、海洋動物……”他說當(dāng)時(shí)感覺這些畫為城市增色不少，和大環(huán)境也很相稱，非常吻合這個(gè)城市海洋文化的特點(diǎn)。
在青島考察期間，他拍了很多照片，回西安后又走訪陜西歷史博物館附近的主要街區(qū)變電箱現(xiàn)狀，然后再查閱其他城市的做法后，他覺得西安的變電箱景觀應(yīng)該改變目前的現(xiàn)狀。于是，岳紅記在公眾號上發(fā)了一篇《“裝”出來城市景觀 》。文中指出，現(xiàn)代化城市中出現(xiàn)了一些共性景觀，電線桿、發(fā)射塔、垃圾箱、變電箱等，可這些硬“裝”在街道的設(shè)置其實(shí)與城市景觀不協(xié)調(diào)，可城市生活又離不開它們。
2018年9月新華網(wǎng)現(xiàn)場采訪岳紅記博士的變電箱景觀繪制
文章一出在朋友圈被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，隨后經(jīng)過《三秦都市》的報(bào)道，引發(fā)市政府有關(guān)部門的關(guān)注，一些區(qū)縣開始行動。隨后，新城區(qū)聯(lián)系到了岳紅記，請他首先將解放路等三條街道的20個(gè)變電箱“改頭換面”。由此，岳紅記與他的研究生團(tuán)隊(duì)開始西安市變電箱景觀的設(shè)計(jì)及繪制。
在解放路現(xiàn)場設(shè)計(jì)變電景觀
那么，岳紅記博士及其研究生團(tuán)隊(duì)繪制的變電箱景觀和其它其它城市相比較，有哪些自己的特點(diǎn)呢?岳紅記老師介紹到，變電箱是現(xiàn)代化城市發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代城市發(fā)展中必須具備的基礎(chǔ)設(shè)施之一。近年來，隨著城市景觀的發(fā)展，城市綠化、路燈美化以及其它城市景觀的設(shè)計(jì)，變電箱外觀與城市景觀的發(fā)展很不協(xié)調(diào)，急需對其外觀進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)和改造，以適應(yīng)城市景觀發(fā)展的需要。我們的變電箱景觀設(shè)計(jì)與其它城市相比，有著自身的特點(diǎn)：
首先，我們是從城市景觀的角度出發(fā)，依據(jù)景觀學(xué)基本理論、城市景觀設(shè)計(jì)基本理論、環(huán)境心理學(xué)基本理論、透視原理、城市設(shè)計(jì)等理論綜合分析和設(shè)計(jì)。把變電箱看做城市景觀的組成部分和景觀節(jié)點(diǎn)之一，在原來變電箱外觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合每個(gè)變電箱周圍環(huán)境中的樹木、建筑、欄桿、道路等環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過多次修改、討論，最終拿出設(shè)計(jì)方案。這與在上面點(diǎn)綴荷花、梅花等裝飾的方式不同，而且也不是簡單畫一幅畫，而是一種裝飾品。我們把變電箱與周圍環(huán)境統(tǒng)一考慮，畫出具有自身特色又能融入城市整體環(huán)境中的作品。比如，明城墻下的變電箱畫上了城墻景觀。
其次，我們的變電箱景觀畫面表現(xiàn)是三維立體式，有著真實(shí)透視效果，它能與變電箱周邊的建筑、樹木、道路、欄桿等元素充分結(jié)合起來，不顯得突兀生硬，而是相互映襯，共同組成了城市美景。
岳紅記及其研究生團(tuán)隊(duì)的變電箱景觀作品
最后，我們變電箱的內(nèi)容是傳播西安歷史文化，講述絲綢之路的故事，挖掘陜西傳統(tǒng)文化元素，并結(jié)合“漢唐古韻”歷史文化特征的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪制，讓變電箱從“變電”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;文化載體”，傳播陜西歷史文化。
變電景觀設(shè)計(jì)——傳播西安歷史文化 講述絲路故事
比如，西新街一處變電箱景觀繪制的內(nèi)容，講述的是明代官家王府的故事。變電箱的正面是王府的大門，剩余三面分別是后門、二道門和后花園，形成了系列景觀故事。
岳紅記及其研究生團(tuán)隊(duì)的變電箱景觀作品
商洛不要想著完全融入西安，應(yīng)繼續(xù)保持自己的特點(diǎn)
當(dāng)記者問及岳紅記博士，商洛能不能融入西安，怎樣才能融入西安時(shí)，岳紅記憨厚地一笑，顯示出商洛人應(yīng)有的樸實(shí)和自然。他認(rèn)為，商洛雖然屬于秦嶺以南，但與安康和漢中相比，有自身地域與文化的特點(diǎn)，商洛并不純屬于陜南文化，與關(guān)中的渭南以及西安的都市文化有很多聯(lián)系和接近性。比如，商洛七個(gè)縣之一的洛南縣處于長江和黃河流域之中，受長江文化和黃河文化的雙重影響;商州區(qū)和關(guān)中的藍(lán)田相連，柞水縣靠近西安，因此，與安康、漢中相比較，商洛受西安都市文化影響更多。雖然如此，岳紅記還是認(rèn)為，商洛不要想著完全融入西安，應(yīng)該與西安的都市文化進(jìn)行共享，或者補(bǔ)充西安文化，來發(fā)展自己特有的文化。
從中國城市發(fā)展講，我國現(xiàn)在的大都市是從古時(shí)候農(nóng)村的城鎮(zhèn)發(fā)展起來，而不像歐洲的城市就是城邦發(fā)起來，所以中國城市的根源是農(nóng)村;從文化基因來講，我國城市文化的基因也是在農(nóng)村;從城市人口發(fā)展來看，我國目前城市居民多是從農(nóng)村移民而來，其文化基因仍然保持著身體特有的農(nóng)民意識。比如賈平凹、陳彥、方英文等文化名人都是從農(nóng)村走出來�；谝陨希兰t記認(rèn)為，商洛的定位應(yīng)該是西安的后花園，是西安城市人心靈的歇息地和精神家園的回歸處。商洛應(yīng)以商洛走出來的文化名人為效應(yīng)來推介商洛，商洛與西安是一種溝通與對接，但不要想著要完全融入都市文化，應(yīng)該保持自己原始的、淳樸的農(nóng)村文化，這才是自己的特色，因?yàn)殡S著都市化發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的建設(shè)，農(nóng)村淳樸的文化越來越稀缺。
“秦嶺最美是商洛”不僅是自然風(fēng)光之美，
更應(yīng)該包括人文精神之美
當(dāng)記者問及岳紅記博士如何看待“秦嶺最美是商洛”時(shí)，他略微沉思了一下說：“‘秦嶺最美是商洛’是商洛多年來一種對外宣傳和推介的廣告語，重點(diǎn)是宣傳商洛的自然風(fēng)光所呈現(xiàn)出來的自己獨(dú)特美景。總的看來，這種傳播，已經(jīng)被外界所接受和認(rèn)可，到商洛旅游的外地朋友越來越多，但是他們滯留的時(shí)間并不是很久，多是到此一游就匆匆而歸。我認(rèn)為這個(gè)傳播口號里面應(yīng)該需要增加一些內(nèi)涵，就需要進(jìn)一步認(rèn)識和看待‘秦嶺最美是商洛’的提法，具體說，就是要把‘自然之美’向‘人文之美’轉(zhuǎn)化，挖掘并推介商洛的歷史文化和人文精神內(nèi)涵。在‘秦嶺最美是商洛’對外的傳播的基礎(chǔ)上，應(yīng)該從以下方面考慮：第一要挖掘商洛地域中的歷史地域文化之美，人文精神之美。第二，以‘秦嶺最美是商洛’為啟發(fā)，深層次地挖掘商洛人的淳樸憨厚、勤奮上進(jìn)、吃苦耐勞，頑強(qiáng)拼搏精神之美，這種精神之美不僅體現(xiàn)在商洛的農(nóng)民身上，更重要的還體現(xiàn)在商洛籍的文化知名人士和成功企業(yè)家身上。這種人文精神之美更能啟發(fā)當(dāng)代人們奮發(fā)上進(jìn)，不斷拼搏，用自己勤勞的雙手和智慧去創(chuàng)造自己的幸福。總之，秦嶺最美是商洛，不僅僅局限于自然風(fēng)光之美，更體現(xiàn)在人文地域精神之美方面。在這種精神之美的背景下，將精神之美和自然之美完美的結(jié)合起來，才能體現(xiàn)出完整的‘秦嶺最美是商洛’”。
商洛更需要從學(xué)術(shù)層面向外傳播
記者了解到，岳紅記博士是喝著洛河水長大的，雖然在西安工作了幾十年，但他一直關(guān)注著商洛的發(fā)展，也在為商洛的傳播和推介做一些自己力所能及的事情。比如通過自己繪畫、書法作品和學(xué)術(shù)論著來傳播商洛文化。他的許多繪畫創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作都有商洛的影子。他曾經(jīng)帶學(xué)生到洛南縣石門鎮(zhèn)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，讓故鄉(xiāng)的一草一木、山水田園走進(jìn)他的作品，向人們傳遞故土的文化和魅力。在學(xué)術(shù)方面，他出版了博士后研究報(bào)告《路域傳承的文化》，在其中章節(jié)中，他詳盡論述了西商高速復(fù)線商洛境內(nèi)服務(wù)區(qū)景觀中表現(xiàn)商洛文化的命題。2015年在美國的東南密蘇里州立大學(xué)做訪問學(xué)者期間，舉辦的《陜西文化風(fēng)情》繪畫展中就有關(guān)于商洛寫生的部分作品，他還特別為美國朋友介紹了商洛文化。
2016年在岳紅記美國東南密蘇里州立大學(xué)傳播中國文化
當(dāng)記者問及他能否為“秦嶺最美是商洛”做什么?如何進(jìn)一步推介商洛文化時(shí)，岳紅記博士說：“上個(gè)世紀(jì)末期，賈平凹通過文學(xué)的傳播形式讓外界知道了商洛的地理概念。除過賈平凹外，像陳彥、方英文的一些作品，也是在用文學(xué)概念及敘述方式來傳播商洛，這種方式很有效果。但是，這個(gè)概念的背后蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和深層次的內(nèi)容，需要通過學(xué)術(shù)研究來闡釋，并需要把這些研究成果對外進(jìn)行推廣和傳播。因此，如果從學(xué)術(shù)角度介入，進(jìn)行專題研究商洛的歷史文化，比如隱士文化、紅色文化、地域交融文化、商洛的書法史、美術(shù)史等，不僅有利于傳播商洛文化，同時(shí)豐富了商洛文化內(nèi)容，更有利于外界對商洛的全方位認(rèn)識和理解。”
岳紅記個(gè)人簡介
岳紅記(岳弘驥)陜西商洛人，美術(shù)學(xué)專業(yè)博士、環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美學(xué)博士后、 長安大學(xué)建筑學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、 陜西職工作協(xié)評論委員會副主任。
2004年4月碩士畢業(yè)于西北工業(yè)大學(xué)，2011年7月博士畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)專業(yè)博士。目前已出版《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》(該書銷售于臺灣、香港、美國、日本等地區(qū)和國家)、《路域傳承的文化——地域文化環(huán)境下的高速公路景觀設(shè)計(jì)研究》，《我們什么時(shí)候不再“土豪”——一個(gè)中國博士后眼中的美國文化》等著作6部。
相關(guān)資料
梁塬博士岳紅記
劉劍鋒
四十里梁塬的黃土是如此之厚重，如此之廣博，又如此之質(zhì)樸與沉靜。這就是梁塬的氣息。這樣的氣息在梁塬人身上代代承襲。從這片黃土走出去的岳紅記博士，聰慧，勤奮，執(zhí)著，視野寬廣，博學(xué)多才，富有使命感;雖然在學(xué)術(shù)、書畫、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域均卓有建樹，卻又質(zhì)樸寬厚，謙遜低調(diào)，不事張揚(yáng)。走近岳紅記，就能夠感受到梁塬的氣息，因?yàn)樵谒纳砩�，梁塬的氣息從來就沒有脫去過。
未脫梁塬氣息的岳紅記
寫這篇文章之前，岳紅記博士在微信里對我這樣寫道：“劍鋒你好，謝謝你對我的關(guān)注。其實(shí)，從我個(gè)人的角度看，自己就是一個(gè)小人物，不值得你來寫……”作為一個(gè)在國內(nèi)外有影響的學(xué)者和書畫家，對自己的成就未提及一個(gè)字，典型的洛南人的本分：謙遜，厚拙，真誠，低調(diào)，質(zhì)淳無華。
和岳紅記博士交流總是那么愉快。他從來都是那么坦誠，那么直率，自己的思考與觀點(diǎn)，自己的喜好以及對某些現(xiàn)象某些人和事的看法，都是和盤端出，毫無遮掩，坦坦蕩蕩——地地道道的梁塬人。
這是梁塬的氣息。
在動筆寫這篇文章的時(shí)候，又接到岳紅記博士的電話。他說：“你寫的《千里走洛河》我看了，非常有意義，有價(jià)值。作為一個(gè)文化人，就得為故土做些實(shí)實(shí)在在事情，虛頭巴腦的事情是為所有有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感的文化人所不齒的。”在和我半個(gè)多小時(shí)的談話中，他依然對自己取得的成就只字不提，只是談想法，談自己所從事的研究，以及對故土洛南的現(xiàn)狀以及未來的關(guān)切和思考。
岳紅記，又名岳弘驥，洛南縣永豐鎮(zhèn)辛岳村人。美術(shù)學(xué)專業(yè)博士、環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美學(xué)博士后，長安大學(xué)建筑學(xué)院副教授。
四十里梁塬西部的辛岳村，夾在碧波蕩漾的鼓樓河和辛岳水庫之間。小小的辛岳村在梁塬上是一個(gè)令人艷羨的村子，村里每家都出過或正在出大學(xué)生。
岳紅記生于上個(gè)世紀(jì)70年代初。或許是梁塬上縱橫的溝谷，連綿的山野，如畫般蜿蜒流轉(zhuǎn)的地埂阡陌，潺潺流水間的田園人家，讓他迷戀，讓他沉醉，藝術(shù)的靈性悄然注入了他的心懷，小時(shí)候他就狂熱地喜歡書畫藝術(shù)。那時(shí)候家里是多么窮啊，寫字畫畫是非常費(fèi)紙張的，于是用過的作業(yè)本就成了練字的好東西，寫了這一面翻過再寫另一面。院子里一塊平展的大人用來捶布歇息的大石頭，也成了他練字的好物件，拿起毛筆蘸著水來寫。練字畫畫的愛好陪伴他從小學(xué)到中學(xué)，最后到大學(xué)。大學(xué)里的廢報(bào)紙?jiān)谒抢镆渤闪司氉至?xí)書的好東西。
2004年4月，岳紅記碩士畢業(yè)于西北工業(yè)大學(xué)。4年后的2008年秋，他又考取西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士。在漫漫的寒窗苦讀中，他從來不敢懈怠于自己所鐘愛的書畫藝術(shù)，研讀書法理論，臨習(xí)先賢大師，游弋于魏、隸、行之間，并各取所長，融會貫通，漸漸形成了自己的風(fēng)格。2007年在紀(jì)念米芾逝世九百周年“首屆米芾杯”全國書畫展中，他獲得書法類一等獎，后又入展第二屆“嵩陽杯”全國書畫大賽，許多作品被國內(nèi)有關(guān)單位和機(jī)構(gòu)收藏，引起書畫界的關(guān)注。
作為學(xué)者，岳紅記目前已出版《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》《路域傳承的文化——地域文化環(huán)境下的高速公路景觀設(shè)計(jì)研究》《我們什么時(shí)候不再“土豪”——一個(gè)中國博士后眼中的美國文化》等著作6部。主持國家社科基金一般項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部藝術(shù)類基金項(xiàng)目1項(xiàng)、省級課題11項(xiàng)、發(fā)表研究論文25篇。
作為從四十里梁塬走出去的學(xué)者，岳紅記是靈秀的，他繽紛的才情呈現(xiàn)在不同的領(lǐng)域。他創(chuàng)作并發(fā)表散文、小說等文學(xué)作品，獲得過“2015年中國青年散文大賽年度十強(qiáng)提名獎”;為書畫界人士撰寫評論，推介書畫佳作，等等。
在長安藏龍臥虎的書畫界脫穎而出，成為一個(gè)學(xué)者型的實(shí)力派書畫家，岳紅記卻是無論如何也不滿足于埋頭書房寫寫畫畫的。
在電話里，他對我說，一個(gè)有出息的書畫家，有追求的藝術(shù)家，從來不會念叨自己的一個(gè)字一幅畫值多少錢，四尺六尺多少錢;那等于把自己割了賣了，其實(shí)就是不值錢。他堅(jiān)定地說，他要創(chuàng)造的是書畫藝術(shù)，而不是商品。
因此，作為一個(gè)學(xué)者，在繼續(xù)書畫藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，他把眼光投向了更為博大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
“長安書體”與岳紅記
在廣泛的涉獵中，他發(fā)現(xiàn)書法大師沙孟海先生曾經(jīng)將北朝的刻石書法“北魏體”分為兩種類型——平畫寬結(jié)和斜畫緊結(jié)。岳紅記發(fā)現(xiàn)，許多書法理論家以洛陽地區(qū)的“造像題記”(即造像碑上的碑文)和北魏墓志為例來論證和研說“斜畫緊結(jié)”的特點(diǎn)，從而逐漸形成了“洛陽體”的概念，但是書界對另一個(gè)類型即“平畫寬結(jié)”少有涉獵，鮮有論及。
2008年冬天，剛剛考取西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士的岳紅記，陪同導(dǎo)師李青先生到陜西耀縣藥王山碑林考察，2015關(guān)于中國書法的講座。在那里看到“造像題記”，他敏銳地發(fā)現(xiàn)這里碑林“造像題記”的書法，雖為“北魏體”但和“洛陽體”并非相同，而是呈現(xiàn)出沙孟海先生所說的“平畫寬結(jié)”特點(diǎn)。他將自己的發(fā)現(xiàn)和思考告訴導(dǎo)師，導(dǎo)師鼓勵(lì)他確立這個(gè)研究方向，并作為博士論文的選題。
陜西的“造像題記”書法碑刻數(shù)量多、分布廣，而且年代久遠(yuǎn)。要研究“平畫寬結(jié)”的特點(diǎn)，提出自己的主張，建立自己的觀點(diǎn)，實(shí)地考察，獲得第一手資料，是支撐研究最重要的也是唯一的基礎(chǔ)。于是，在以后的幾年間，岳紅記帶著學(xué)生幾乎走遍了關(guān)中“造像題記”書法碑刻的所有區(qū)域，讓在歲月里靜默著的一塊塊石碑上的文字，在他的世界里復(fù)活，為他的觀點(diǎn)說話。
4年過去，岳紅記終于把自己的發(fā)現(xiàn)熔鑄成一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)：“平畫寬結(jié)”新書體確實(shí)存在且有自己的特點(diǎn)，并提出一個(gè)新的概念“長安書體”。
他認(rèn)為，“魏碑體≠洛陽體”;魏碑體是一個(gè)寬泛的概念，它包括河南洛陽的“洛陽體”、陜西關(guān)中地區(qū)的“長安書體”和甘肅河西地區(qū)的“涼州書體”以及北魏時(shí)期其它地區(qū)的書體。北朝時(shí)陜西關(guān)中的“長安書體”和河南地區(qū)的“洛陽體”相互影響，在西魏時(shí)“洛陽體”融入“長安書體”，后二者在北周和隋代全面融合，最終為中國書法在唐代的繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并對唐代歐陽詢、薛稷、顏真卿等書法家影響較大。岳紅記說：“可以說，以‘長安書體’為代表的魏碑書法在中國書法史上起到了承前啟后的銜接作用，如果沒有它，也就不可能出現(xiàn)唐代中國書法的繁榮盛世。”
這一發(fā)現(xiàn)及其論述呈現(xiàn)在他洋洋70萬字分上下兩冊的理論專著《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》一書中。
他的觀點(diǎn)在書法理論界產(chǎn)生了極大反響。西安交通大學(xué)博導(dǎo)鐘明善教授認(rèn)為其觀點(diǎn)有“創(chuàng)新性”，拓寬了“魏碑體”的理論研究;北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李凇教授認(rèn)為，提出“長安書體”對文字辨認(rèn)和書法傳承都有實(shí)際意義;西安美術(shù)學(xué)院博導(dǎo)李青教授認(rèn)為，岳紅記的發(fā)現(xiàn)“具有創(chuàng)新意義”，“將魏碑書法的研究理論提高到一個(gè)新階段”。書法理論界學(xué)者普遍認(rèn)為，“長安書體”的提出，揭示了北朝時(shí)期陜西書法在中國書法史上的地位和作用，使我們對魏碑書體的整體面貌有了新的認(rèn)識，有利于陜西文化精神的發(fā)揚(yáng)和傳播。
在中國社會科學(xué)出版社2012—2013年度優(yōu)秀圖書評獎中，岳紅記博士的《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法——造像題記視閾下的“長安書體”》在近3000種圖書中脫穎而出，是獲獎的38本圖書中唯一一部研究書法理論的專著。
岳紅記的研究視野是寬泛的。他把書法與對文學(xué)經(jīng)典的解讀聯(lián)系在一起。
2014年，他在研究中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)典文學(xué)作品中，書法的恰當(dāng)運(yùn)用對于人物情節(jié)以及內(nèi)涵揭示有著重要意義。魏碑書法在清末碑學(xué)界受到推崇，在清末和民國時(shí)期比較盛行，陜西關(guān)中地區(qū)的“娃娃體”書法，是北朝魏碑書法“長安書體”的一個(gè)類型。他分析研究陳忠實(shí)先生的《白鹿原》發(fā)現(xiàn)，朱先生對白嘉軒、鹿子霖和軍閥張總督等不同人物以不同的字體贈書，是有其深刻內(nèi)涵的。白嘉軒與兒子白孝文以分家的方式劃清界限，讓朱先生做監(jiān)督。分家結(jié)束后，朱先生對白孝文的過失沒有嚴(yán)詞斥訓(xùn)，而是懸腕為他寫下條幅“慎獨(dú)”，是隸書;為鹿兆海寫的“白鹿精魂”，是魏碑行書;為十七師茹師長寫的“砥柱人間是此峰”，是草書;為彭縣長寫的“好人難活”，是行書。岳紅記說，書法以不同的使命出現(xiàn)，它與小說中的人物、情節(jié)和環(huán)境構(gòu)成有機(jī)整體，緊密結(jié)合著人物性格、命運(yùn)的發(fā)展變化，這樣既增加了文學(xué)作品的文化含量，同時(shí)也使作者筆下的人物更有文化品位、形象更加豐富。
岳紅記依照《白鹿原》還原出“倚勢持強(qiáng)壓對方，打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈”“腳放大，發(fā)鉸短，指甲常剪兜要淺”“白鹿精魂”等內(nèi)容的“娃娃體”作品，并贈送給陳忠實(shí)先生。陳忠實(shí)先生對學(xué)者從自己小說中“還原”出來的書法作品極為感慨，稱贊其“童趣童書見童心，足見得靈魂質(zhì)地”。
文化傳播：岳紅記的使命
岳紅記是個(gè)充滿使命感的學(xué)者。
他在電話里告訴我，文化是流動的，需要傳播與弘揚(yáng)，然后才有沁潤與影響。作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)書畫家，文化傳播，尤其是向西方傳播中國傳統(tǒng)文化，是一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
2015年2月，岳紅記作為訪問學(xué)者到美國東南密蘇里州立大學(xué)工作。這一年的5月，他在這所大學(xué)舉辦了一場以“守望家園”為主題的書畫展。展出的作品中，有30多幅是以陜西尤其是商洛的人文和自然景觀為素材創(chuàng)作的。他的目的就是傳播中國文化，傳播陜西文化，讓另一個(gè)國度的人們來感受中國地域文化的魅力。他的展覽引起了美國當(dāng)?shù)卦S多學(xué)者、書畫愛好者的關(guān)注，被當(dāng)?shù)孛襟w譽(yù)為“第一個(gè)在東南密蘇里州立大學(xué)傳播中國文化的訪問學(xué)者”。
在美國期間，他還先后為東南密蘇里州立大學(xué)做了《中國書法簡史》《北朝造像保護(hù)及其書法賞析》《中國歷史建筑理論——風(fēng)水概述》《中國漢字與書法》等9場關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的專題講座，現(xiàn)場還為美國年輕學(xué)子傳授中國書法和水墨畫技法，展示中國書畫藝術(shù)的神秘和魅力。
在美國做訪問學(xué)者期間，岳紅記還分別參加了“密蘇里考古學(xué)年會”和“密蘇里歷史資源保護(hù)學(xué)術(shù)年會”，并在會上做了題目為《西安——一座世界總統(tǒng)喜歡的古城》的演講，把西安古老的神韻和深厚文化底蘊(yùn)展示給美國專家學(xué)者，使他們對西安產(chǎn)生了濃厚的興趣。
回國后，他于2016年6月在陜西省圖書館舉辦“傳播與守望——岳紅記中美文化交流成果匯報(bào)展”。展出分為赴美交流、美國風(fēng)景寫生及中國風(fēng)景寫生三部分。匯報(bào)展無疑成為展示中國學(xué)者以文化為橋梁來締結(jié)中美民間友誼、開展文化藝術(shù)交流的平臺。
《西安日報(bào)》報(bào)道這次匯報(bào)展時(shí)這樣寫道：“目前在陜西高校的出國訪問學(xué)者中，岳紅記博士是首位以書畫展、學(xué)術(shù)交流等多種方式在美國傳播中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，也是回國以后第一個(gè)以文化交流圖片展、美國繪畫等內(nèi)容向人們進(jìn)行中美文化交流成果匯報(bào)展的訪問學(xué)者。”人們“可從展覽中了解到中美兩國的文化魅力及差異，還有兩國淳樸的鄉(xiāng)村民居和美麗的自然風(fēng)光，更能從中看到中國文化的軟實(shí)力及面向世界的自信。”
2016年回國后，岳紅記相繼完成了《我們什么時(shí)候不再“土豪”——一個(gè)中國博士后眼中的美國文化》《一個(gè)中國訪問學(xué)者眼中的美國基礎(chǔ)教育》《美國有什么值得我們學(xué)習(xí)的?》《美國現(xiàn)存中國北朝時(shí)期的造像書法研究》等著作，讓人們來了解美國的文化。
與此同時(shí)，他還在陜西各大高校巡回演講，讓年輕學(xué)生在了解美國文化的同時(shí)，更多地認(rèn)識到中國5000年的文化自信，以及中國文化在世界范圍內(nèi)的崛起等內(nèi)容。
2017年7月，《陜西日報(bào)》以《訪長安大學(xué)博士后岳紅記：在絲路起點(diǎn)向世界講述中國故事》為題，刊發(fā)了對他的訪談。他說：“我們?nèi)グl(fā)達(dá)國家做訪問學(xué)者，不僅僅是了解、學(xué)習(xí)他們的文化及技術(shù)，同時(shí)也要傳播中國的傳統(tǒng)文化。”他以為，作為學(xué)者，更有責(zé)任傳播中國文化：“中國傳統(tǒng)文化的對外傳播，不能僅僅是官方的事情，民間傳播和高校交流傳播也是重要的傳播途徑和文化載體。比如出國訪問學(xué)者，在傳播中國傳統(tǒng)文化方面具有其他媒體及普通人不可比擬的優(yōu)勢，具有交流的便利性和信息傳播的準(zhǔn)確性，他們傳播的信息更加真實(shí)、可靠、有效。”
對于中國書法如何通過傳播走向世界，岳紅記有自己的見解：“中國書法要走向世界，不僅要有理論探討，更需要書法向西方傳播輸出的長期實(shí)踐。例如通過大學(xué)講壇等方式傳播中國書法，這將是一條極具潛力，并且意義深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)交流的獨(dú)特管道。另一方面，國外也需要合格的書法教師，需要廣泛且多層次、多樣式的中西對話。”
岳紅記的使命感還體現(xiàn)在對書畫界人士不遺余力的推介。他以一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和敏銳，來觀察和研究書畫界及書畫家的創(chuàng)作，寫下了一系列書畫評論，如《在古老的文字中探究書法藝術(shù)之美——談?wù)勅f佩升先生的甲骨文書法》《李青：“無為書法和書法之外”的藝術(shù)境界——讀我的博士生導(dǎo)師李青教授的書法》;在評介西安畫家舒宏昌的文章《舒宏昌：在傳統(tǒng)中追求現(xiàn)代》中，他說：“在學(xué)習(xí)中國畫中，有成就的畫家必須經(jīng)歷的三個(gè)階段，即‘師古人’(學(xué)習(xí)傳統(tǒng))、‘師造化’(寫生)、‘師心源’(創(chuàng)造個(gè)性)。”創(chuàng)新固然重要，但是他認(rèn)為“創(chuàng)新并不意味丟棄民族的人文精神”。在洛南書法家何伯群先生因病彌留之際，他揮筆寫下了長文《用筆墨闡釋人生——評何伯群的書法藝術(shù)》，從布局、結(jié)構(gòu)、筆法以及學(xué)養(yǎng)等方面，對何伯群書法藝術(shù)進(jìn)行了深入闡釋與剖析，這篇文章似乎是書畫界第一個(gè)全面、系統(tǒng)又客觀扎實(shí)、視角獨(dú)特地評價(jià)何伯群書法藝術(shù)的文章。在這篇文章中，岳紅記說，他讀《何伯群書法精品展》的跋時(shí)“幾乎是含著眼淚看完的”;他評價(jià)何伯群先生“是用生命在書寫，也是用書法藝術(shù)去詮釋自己的人生”。
岳紅記還申請了一個(gè)微信公眾號——“文心畫意談”，在介紹里他寫下這樣的文字：“以一個(gè)美術(shù)學(xué)博士、環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美學(xué)博士后的獨(dú)特視角和感受向讀者介紹中國系列書法、繪畫及傳統(tǒng)文化知識、同時(shí)發(fā)表散文、小說，使讀者獲得精神食糧。”進(jìn)入公眾號，學(xué)術(shù)、書畫、文學(xué)、文化研究等等林林總總，琳瑯滿目。
岳紅記畢竟是喝著洛河水長大的四十里梁塬上的人，故土情結(jié)絲絲縷縷地縈回在他創(chuàng)作和研究的視野里。他曾經(jīng)帶學(xué)生來到洛南縣石門鎮(zhèn)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，讓故鄉(xiāng)一草一木、山水田園走進(jìn)他的作品，然后讓一幅幅搖曳生輝的作品向人們傳遞故土的氣息，呈現(xiàn)故土及其文化的美麗和魅力。
對于家鄉(xiāng)的發(fā)展，他一直予以熱切的關(guān)注。在他出版的博士后研究報(bào)告《路域傳承的文化》中，甚至還列出專節(jié)，詳盡論述西商高速復(fù)線商洛境內(nèi)在服務(wù)區(qū)景觀中表現(xiàn)商洛文化的命題。
作為一個(gè)在國內(nèi)外有影響的學(xué)者和書畫家，他一再熱忱地對我說，作為土生土長的梁塬人，作為喝著洛河水長大的洛南人，他真誠地希望洛南越來越好，希望人們能夠真正為洛南做些實(shí)實(shí)在在的事情;他更希望自己能夠?yàn)槁迥系陌l(fā)展做點(diǎn)什么，而且他是能夠做點(diǎn)什么的，“我這頭可是火燒得挺旺啊!”他笑著對我說。
我真的希望在洛南能夠不斷看到岳紅記博士的身影，看到他為梁塬、為洛南這片養(yǎng)育了他的山水的現(xiàn)在與未來，留下自己的聲音，做出自己的貢獻(xiàn)，揮灑更多的詩情與畫意。
岳紅記的日程總是排得滿滿的，教學(xué)，研究，創(chuàng)作，帶著學(xué)生外出寫生，到各地去講學(xué)、開學(xué)術(shù)會議……他說他喜歡這樣的節(jié)奏，喜歡這樣的忙碌，因?yàn)檫@就是他想要的充實(shí)而有價(jià)值的生活。