習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。在綿延幾千年的文明發(fā)展中，中華民族積累的經(jīng)濟智慧與理性思辨形成了富有中國特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，需要對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國經(jīng)濟發(fā)展的實際相連接，這有助于進一步彰顯中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的繼承性、民族性和現(xiàn)實性。
一
經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是歷史的科學(xué)。無論馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，還是西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，其誕生都是建立在對已有傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學(xué)說批判繼承基礎(chǔ)之上的�！妒Ｓ鄡r值學(xué)說史》集中體現(xiàn)了馬克思對經(jīng)濟學(xué)理論原理和經(jīng)濟思想歷史研究的結(jié)合。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中專辟一篇“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”，從經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史相結(jié)合的視角對重商主義和重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)說進行了回顧和評析。
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展離不開對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的挖掘整理。但從當(dāng)前國內(nèi)高校經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的布局來看，對中國經(jīng)濟思想史課程教學(xué)的重要性和必要性還體現(xiàn)的不夠。經(jīng)濟思想史特別是中國經(jīng)濟思想史學(xué)科尚屬于薄弱學(xué)科，還不能完全適應(yīng)經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的需要，亟待進一步加強。從教材建設(shè)來看，我們也缺乏貫通古今的有關(guān)中國經(jīng)濟思想史的權(quán)威教材。
二
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想從古代中國經(jīng)濟實踐和中華傳統(tǒng)文化中形成、發(fā)展而來，具有豐富的內(nèi)涵。但中國古代并無專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)家，許多有價值的經(jīng)濟觀點通�；祀s在政治家和思想家的政治、哲學(xué)等論述之中。因此，當(dāng)代中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史研究者所做的一項重要工作，就是對傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的形成、傳承、發(fā)展進行過程描述、線索勾勒和價值判斷。這個描述、勾勒和判斷的過程，實質(zhì)上就是一個經(jīng)濟思想“提煉”的過程，從中提煉出的思想、學(xué)說、理論、觀點，以及研究的方法和工具等，可以為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供豐富滋養(yǎng)。
歷史上，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想曾對歐洲古典政治經(jīng)濟學(xué)特別是法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的形成產(chǎn)生過重大影響。法國經(jīng)濟學(xué)家季德和利斯特早在1909年出版的《經(jīng)濟學(xué)說史》一書中就公開承認了此點。經(jīng)濟學(xué)家談敏在1992年出版的《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》一書中，系統(tǒng)論證了法國重農(nóng)學(xué)派的基本經(jīng)濟觀點均有淵源于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的顯著痕跡。此外，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的“常平倉”概念，也曾對大蕭條時期美國的農(nóng)業(yè)立法產(chǎn)生過直接影響。我們構(gòu)建和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，也應(yīng)該高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的提煉、總結(jié)和提升，從中汲取有價值的思想養(yǎng)分和實踐借鑒。
三
習(xí)近平總書記立足中國發(fā)展實際提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想精髓。從新發(fā)展理念的視角來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供重要思想養(yǎng)分。
其一，中國人對“創(chuàng)新”的認知源遠流長，早在西周《周易·雜卦》中就有“革，去故也；鼎，取新也”的論述�！皠�(chuàng)新”一詞則最早可見于南北朝的《魏書·列傳第五十》，其文寫道“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”，“創(chuàng)新”在這里主要指制度的改革、體制的革新。創(chuàng)新發(fā)展理念在當(dāng)下中國的落地，不僅需要制度創(chuàng)新驅(qū)動，也需要科技創(chuàng)新驅(qū)動。李約瑟對中國古代科技史的挖掘，培根、馬克思對中國四大發(fā)明之于世界近代歷史進程影響的論述，都彰顯了中國古代有足資鏡鑒的豐富科技創(chuàng)新智慧和遺產(chǎn)。
其二，與協(xié)調(diào)發(fā)展理念相對應(yīng)，中庸與和諧在中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中被上升到世界觀和方法論的高度。《禮記·中庸》就提出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉�！倍偈鎸ⅰ爸小迸c“和”作為調(diào)節(jié)社會運行的基本尺度，擺在治國理政方略的重要位置，指出“是故能以中和理天下者，其德大盛”。所謂“不謀全局者，不足以謀一域”，中國古代治理國家同時也講究系統(tǒng)思維、全局觀念。
其三，“天人合一”“道法自然”在中國古代思想體系中占據(jù)重要位置，其基本內(nèi)涵是人與自然的和諧共生，對應(yīng)著綠色發(fā)展的理念。堯舜時期我國就已設(shè)置了最早的生態(tài)保護職位——“虞”與“衡”。夏朝也形成了一系列生態(tài)保護的古訓(xùn)，比如：“春三月，山林不登斧，以成草木之長”；“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。到了西周時期又分設(shè)“山虞”“澤虞”“川衡”“林衡”等官職，分別承擔(dān)保護山、沼澤、江河、森林的職責(zé)。這些綠色發(fā)展的思想與實踐對于經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)破壞的當(dāng)代中國和其他工業(yè)化國家仍然具有重要價值。
其四，中華民族自古就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，在不同歷史時期陸續(xù)開展了與域外民族的文化交流，譜寫了“萬里駝鈴萬里波”的絲路長歌，造就了“萬國衣冠會長安”的盛唐景象，形成了“梯航萬國海相通”的宋元格局。尤其是進入宋元時期，圍繞海上對外貿(mào)易建立了一整套相互配套的管理機構(gòu)，形成了一系列細致嚴(yán)密的制度設(shè)計，蘊含著開放發(fā)展的樸素理念。中國當(dāng)前對外開放已經(jīng)進入新階段，“一帶一路”建設(shè)和制度型開放都可以從古代開放封閉的歷史興衰中找到啟迪。
其五，從老子“損有余而補不足”、孔子“不患寡而患不均”到管子“以天下之財，利天下之人”，先秦中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中就已形成豐富的共同富裕思想元素，這與共享發(fā)展的理念相通。《管子》一書集中吸收了先秦諸子各家治國理政思想，在《治國》《五輔》諸篇提出“凡治國之道，必先富民”“貧富無度則失”等觀點，并給出了“厚其生”“輸之以財”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”等諸多富民措施。盡管諸多思想未能轉(zhuǎn)化為實踐，但先賢對共同富裕理想的探索和追求仍具進步意義，對新時代推進共同富裕有重要的現(xiàn)實啟示作用。
作者：陳旭東(上海財經(jīng)大學(xué)中國經(jīng)濟思想發(fā)展研究院副院長；本文系國家社科基金重點項目“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的地位與價值研究”的階段性成果)