中新社北京5月9日電 題：王石：中外民間交流何以是“打開氣孔”？
中新社記者 應(yīng)妮
人類生活因經(jīng)濟、科技和信息化的飛速進步而走向全球化，但仍保留著民族、地域等鮮明特色，離不開自身固有的文化傳統(tǒng)。應(yīng)如何在各自“文化認同”中求同存異？不同文化的接觸融合如何產(chǎn)生新的多樣性？民間交流為何被認為像“打開氣孔”一樣促進了人文相親？中華文化促進會主席、文化學(xué)者王石近日就此接受中新社“東西問”獨家專訪。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：我們注意到全球化運動在經(jīng)濟、科技方面的走向，與精神、文化方面的走向似乎恰好相反。如何理解全球化這種不同領(lǐng)域的正反走向，與文化認同之間的關(guān)系？
王石：“文化認同”這個說法是著名學(xué)者杜維明先生翻譯的。英文原詞是“Identity”，出自《文明的沖突》作者亨廷頓在本世紀初寫的《我們是誰？》一書，他認為全球化背景下各個國家、各個民族都將更注重和認同具有自身特性的文化。
亨廷頓教授的“Who are we？”之問，是來自歐洲的新移民盎格魯-撒克遜人之問，這也啟發(fā)了中國。“中華文化”四個字，從海外到內(nèi)地，從學(xué)界到官方，成為海內(nèi)外中華兒女的文化稱謂和文化認同，也是發(fā)生在這一背景之下。
南京夫子廟小學(xué)一年級的新生身穿古代儒生禮服，在老師的帶領(lǐng)下祭拜孔子、誦讀《論語》、學(xué)寫“人”字，參加“開筆禮”儀式。中新社記者 泱波 攝2004年，由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙5人發(fā)起，中華文化促進會邀集海內(nèi)外60余位知名學(xué)者、科學(xué)家、作家和藝術(shù)家，在北京舉行“全球化與中華文化”為主題的高峰論壇并發(fā)表《甲申文化宣言》。
現(xiàn)在看來，當(dāng)時的文化認同基本是向內(nèi)認同，即各國各民族都認同各自的文化。從全球范圍看，這種基于差異的傳統(tǒng)和價值觀，是各民族在各自發(fā)展中形成的結(jié)果，具有明顯的獨立性和特色，不易走向融合。
論壇上，許倬云和何茲全兩位歷史大家表達了同樣的觀點：人類的文化和人類的組織一樣，從原始社會時期的家族社會開始，范圍和組織規(guī)模越來越大，因此文化圈子也會越來越大。在此趨勢下，文化走向融合是不可避免的，只是這個過程要經(jīng)歷一個磕磕碰碰、糾纏不休、互相吸引又互相排斥的過程。
世界是關(guān)聯(lián)的，你中有我，我中有你。在與世界的對話交流中，文化可以實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。好的文化，兼具現(xiàn)實性與未來性，是未來在今天的樣子。
重慶南開小學(xué)的學(xué)生們在“甲骨文學(xué)堂”進校園活動中欣賞甲骨文書法作品。中新社記者 陳超 攝中新社記者：中國不僅一貫堅持全球化方向，而且還于2012年率先提出構(gòu)建人類命運共同體的重要理念。如何從中華傳統(tǒng)文化角度理解“人類命運共同體”？
王石：古代中國人的“天下”，是一個超越“國家”的概念�！耙蕴煜掠^天下”“天下為公”，這類說法明顯具有類同于“世界”的含義�！疤煜轮傅氖且粋�具有世界性的世界(a world of worldness)”，哲學(xué)家趙汀陽特別指出，“民族國家體系、帝國主義、爭霸體系所定義的國際政治概念，正逐漸與全球化的事實失去對應(yīng)性”。從人類發(fā)展趨勢看，從未來世界的視角看，許多傳統(tǒng)的、天經(jīng)地義的概念，都應(yīng)該以“天下”為單位重新定義。
人類命運共同體理念提出后，我覺得有兩點非常值得注意。一是在追求本國利益時，要適當(dāng)注意到他國的合理關(guān)切�！皩⑿谋刃摹薄叭送诵�，心同此理”，就是這個意思。
二是人類命運共同體理念把競爭的最高原則定為共同利益、合作共贏，而不是某一個國家的利益高于共同利益，反對零和思維。我認為這兩條是人類命運共同體理念最閃光的思想。
在我看來，全球化的第一個階段，我們看到的是全球競爭；人類命運共同體理念提出后，全球化就有了一道曙光、一種理想，即人類不僅是競爭關(guān)系，也是合作關(guān)系。這個理念提升了全球化的意義。
2019年11月5日，“相約千年•魅力絲路文化行”活動在希臘雅典舉行，活動通過多種文化形式展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播絲路精神和人類命運共同體理念。中新社記者 李洋 攝中新社記者：如何看待不同文化之間的差異性和多元性？
王石：差異普遍存在。人們常說，世上沒有完全相同的兩片樹葉。但另一方面，世上也沒有完全不同的兩片樹葉。如果完全不同，就不能比較，也不是樹葉了。千差萬別之中顯示“共同性”，同和異是一體兩面。所以，人類共性是一個無比重要的課題。所謂“大同”，在我看來，天下之事，天下之人，小處看千差萬別，大處看則是相同的。
目前在人類文化發(fā)展方面有兩種聲音：一種叫多元，一種叫融合。多元既是歷史的也是現(xiàn)實的存有狀態(tài)，但趨勢是在不斷融合，這和人類的社會組織方式有關(guān)。人類的社會組織越大，就意味著文化越大，所以中國人有一種思想：你只要認同彼此文化，你我就是一家人了，意即“四海之內(nèi)皆兄弟”。存有狀態(tài)是多元，歷史和現(xiàn)實就是多元，在發(fā)展中逐漸形成多元，在多元融合中出現(xiàn)新的文化。
在融合的趨勢中，我們應(yīng)該有文化自信，珍惜自己的傳統(tǒng)和文化，同時，不因強調(diào)特色而把自己和其他國家民族隔開。
例如，錢鐘書先生在《談藝錄》里說“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，就是說全世界的文化在基本方面是一樣的，所有的文化都是世界的，不必去做區(qū)隔。所以談到中華文化走出去的時候，很重要的就是走出去做什么？走出去交朋友，走出去讓別人了解我們，走出去也了解別人。
差異當(dāng)中也蘊含著發(fā)展的契機。油畫從歐洲走出來，油畫發(fā)展了；交響樂從歐洲走出來，日本、中國都有交響樂，交響樂發(fā)展了。這些事實都說明打破邊界走出去會壯大自己。不同文化的接觸、交流、融合，會產(chǎn)生新的多樣性。佛教傳入中國，產(chǎn)生了中國化的禪宗，西方交響音樂與越劇音樂融合，產(chǎn)生了小提琴協(xié)奏曲《梁祝》。
2017年3月16日，《梁�！壑豁憽芬魳窌谖挥谂_灣新北市的臺灣藝術(shù)大學(xué)舉行。中新社記者 陳小愿 攝中新社記者：為什么說文化交流是一切對外交流的基礎(chǔ)？在民間交流過程中，有什么感動您的事情或細節(jié)可以分享？
王石：不同文化之間，即使不考慮偏見、抵制、對抗和沖突等負面因素，從陌生、好奇、戒備、接觸，到了解、接受、欣賞，也是一個復(fù)雜的過程。
面對差異，面對文化選擇，應(yīng)當(dāng)有充分的估計與持久的耐心。民間交流往往規(guī)模不大，時效亦短，每次僅只“一點一閃”的交流，但持續(xù)不斷開展下去，就會打開無數(shù)個氣孔，無數(shù)扇門窗。民相親，才是終極價值。
今年是中華文化促進會成立30周年，民間交流方面有很多感動我的瞬間。成立之初，我們舉辦20世紀華人音樂經(jīng)典，評選了100多首20世紀最重要的中國音樂作品。作曲家、中央音樂學(xué)院教授夏之秋譜寫的《歌八百壯士》入選，歌頌淞滬會戰(zhàn)中英雄團長謝晉元率領(lǐng)八百戰(zhàn)士孤軍奮守四行倉庫的光輝事跡，唱的是“中國不會亡”。夏教授知曉時已經(jīng)病危，對夫人說，“你要替我去參加頒獎，替我把獎狀拿回來，放在我的骨灰盒上�！�20世紀華人音樂經(jīng)典的評選不只是音樂，它開啟了華人世界、華人文化的空間，蘊含中華民族大家庭的文化認同。
在國際交流中，我們要更多看到不同地域文明的共通性，追求人類的共同價值與相通心理，不應(yīng)人為設(shè)置障礙。全球化和人類命運共同體的實踐趨勢，也不會因一時的困難而逆轉(zhuǎn)。(完)
受訪者簡介：
王石，1948年生，祖籍山西襄垣，中華文化促進會主席、文化學(xué)者、中國民間組織國際交流促進會副會長，中央文史研究館特約研究員，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員。曾任教于解放軍藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)，講授藝術(shù)概論，著有劇作和文化評論多種。1992年起致力于中華文化促進會的創(chuàng)立與發(fā)展，先后擔(dān)任該會副秘書長、秘書長、常務(wù)副主席；創(chuàng)立海內(nèi)外區(qū)域組織、行業(yè)協(xié)作體和各門類專業(yè)委員會150余個；策劃并領(lǐng)導(dǎo)實施20世紀華人音樂經(jīng)典系列活動、《今注本二十四史》編纂出版工程、中華文化論壇、中華文化年度人物評頒活動、中美音樂論壇、亞洲文化合作會議、兩岸人文對話、萬里茶道中蒙俄城市合作峰會等多項重大文化項目，以及創(chuàng)辦中央數(shù)字書畫頻道、音像世界頻道及世界遺產(chǎn)地理雜志，是改革開放以來中國非政府組織(NGO)發(fā)展領(lǐng)域的代表人物。