書藝，本是具象之藝，一字成形，以古法用筆為美；而在王清州先生這里，書之本意，去于外形，筆墨橫姿，自成一派氣韻生動。
這是在當代時空背景下，對于書法藝術的解讀。是藝術隨光陰荏苒而不斷添加的色彩。但同時，他也是藝術家內心對于古今的叩問，是天地萬物在藝術家內心的“成像”。
書法，是思想的外衣，他包裹著一個藝術家的人格與思想。王清州先生的書法里，包裹的并不僅僅是他個人的思緒，更包裹著一種貫穿于古今，從有到無，從彼時到此刻的時空�？此淖髌�，你仿佛能透過尺幅，看見更大的空間，那是一種大境，亦是一種大觀。
漢代王充《論衡•談天》：“説《易》者曰：‘元氣未分，渾沌為一。’”， 三國魏曹植《七啟》：“夫太極之初，渾沌未分。”對于宇宙之初，渾沌未分的這種理解，構成了中國古代“渾天說”的宇宙觀。
觀王清州先生的書象，恰如一部恢弘的“渾天說”，帶領觀眾去看宇宙之初，去聽先人之智。
渾沌，是宇宙之始，是萬物之先。大致無從描述那是一個怎樣的世界。在當代學科領域內，他仍然是對宇宙初開景象的定義，是一種不可預測的、隨機的運動。這與王清州先生的書法藝術不謀而合�？赐跚逯菹壬臅ㄗ髌�，在“書”與“非書”之間，并沒有一個確定的界限。“書”與“畫”之間亦沒有一個確定的界限。他的“書象”，是“書”亦是“象”。仿佛是清水之間墜落的墨色，隨著溫柔的波紋蕩漾成自然的形狀，下一秒又如同是吹過邊境的疾風，瑟瑟凜冽之間充滿著強大至摧毀一切的力量。我們無從為王清州先生的書象藝術限定一個具體的外衣，千萬人有千萬種解讀。他的作品淡化甚至拋棄了傳統(tǒng)書法藝術的可識別性和可閱讀性，更為強化書法本意的靈魂。
與“有形”、“充實”、“秩序”相反。渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”。所有的藝術仿佛都涵蓋在一個初開的世界之內，他們內在維持著一種宏觀的規(guī)律，曠達，深遠。外在趨于一種無形的自由，逍遙，飄渺。這是一種“無我” ，一種如同初生嬰兒般天真而純凈的內在，但赤子的啼哭從來最具力量，那是初來于世界的聲音，那是最開始的聲音。
但在這之中，王清州的作品里仍然細膩的保留著作為“六藝”之一的書法藝術的君子品行。見顯力量的同時，仍克制于“禮”。其書象的“抽象”，首先源自于對于傳統(tǒng)書法的厚積，是取法于古，習師于古，創(chuàng)自于今。骨法之間的蒼勁，蘊含著一種磅礴之力。但這種力量并非迎面直擊，他含蓄內斂，但自有態(tài)度。
這種靈魂性的創(chuàng)作方式或許與藝術家海外游學多年，國內外展覽交錯進行的經(jīng)歷有關，他在兩種文化之間徘徊于游走。這種經(jīng)歷反映在他的作品里，不僅僅是對于藝術媒介、藝術語言、藝術風格的多重交鋒。更是對其內核思想的沖擊。他在不同的國度與世界之間游走，在不同的藝術之間經(jīng)歷，他在內心描摹著這個大千世界里的種種物象，然后將他們歸一，揣摩著世界本來的樣子，描繪著最開始的天地。
三國時期,吳國學者徐整寫的《三五歷紀》說:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。”如同立于渾天之境的藝術家，此端驕陽似火，彼端星月初生。手握蒼勁之筆，恰如盤古劈天之斧，在斗轉星移的時空之中，問時光何以去，問天地何以往。一筆斬落，星辰揮灑。文/楚斯（《亞洲藝術》編輯）
王清州書象作品欣賞：
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