中新社福州9月5日電 題：圓瑛大師何以“屬于世界”？

　　——專訪福建省佛協(xié)常務(wù)副會長本性法師

　　中新社記者 劉可耕

　　今年是中國愛國高僧圓瑛大師誕辰144周年。圓瑛大師與佛教中國化研討交流活動(dòng)此前在福建省福州市和寧德市古田縣舉行，近百位海內(nèi)外佛教界人士和專家學(xué)者共同緬懷圓瑛大師的歷史事跡。

　　為什么說圓瑛大師“屬于世界”？中國佛協(xié)海外交流委員會副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會長、福建省圓瑛大師研究會會長本性法師近日接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教界為何以“圓瑛大師與佛教中國化”為主題，對圓瑛大師的思想及其在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)進(jìn)行研討交流？

　　本性法師：近現(xiàn)代，社會動(dòng)蕩，置身其間，佛教界也在求索生存發(fā)展之路，圓瑛大師便是其中典型代表。圓瑛大師(1878年-1953年)，1928年起連任七屆中國佛教會會長，后任中國佛教協(xié)會首任會長，是中國近代著名佛教領(lǐng)袖。大師一生傳承創(chuàng)新，在推動(dòng)佛教中國化上貢獻(xiàn)突出。

　　中國佛教協(xié)會對他如是評價(jià)：圓瑛法師畢生致力于近現(xiàn)代中國佛教復(fù)興事業(yè)，是近現(xiàn)代佛教中國化的奠基者與實(shí)踐者，是近現(xiàn)代中國佛教界愛國愛教的旗幟與楷模。這體現(xiàn)在他抵抗外敵侵略、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，傳承中華文化、維護(hù)世界和平，推動(dòng)佛教傳統(tǒng)組織與制度的現(xiàn)代化，推進(jìn)佛教界的團(tuán)結(jié)與合作等各方面。

　　“國家存亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)”“愛國一事，人之天職”“愛教必須愛國”“凡是人民在做的事情，都是有益于人民的，有益于人民的事，佛教徒都應(yīng)該去做”“應(yīng)思利民護(hù)國，饒益有情，此乃成佛之基，眾善之首”......大師一生，“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時(shí)詩”，“大慈悲，大無畏，大無我”，有著諸多關(guān)于佛教中國化的思想亮點(diǎn)。

　　清末民初，災(zāi)害頻發(fā)，圓瑛大師發(fā)起籌款賑災(zāi)；“九一八”事變后，他堅(jiān)決抗日，成立僧侶救護(hù)隊(duì)，攜徒明旸法師奔赴南洋發(fā)起“一元錢救國運(yùn)動(dòng)”，募集抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)；新中國成立前夕，法友勸他赴南洋，他婉拒而堅(jiān)留國內(nèi)，“我為中國人，生在中國，死在中國，絕不他往”。

　　大師一生，追求和平，維護(hù)和平。出訪南洋時(shí)，他于新加坡工商學(xué)校發(fā)表《佛法之精神》演講，指出：“汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個(gè)個(gè)皆存慈悲之心，則世界全無苦境，盡成樂觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”1952年10月，圓瑛大師在亞洲及太平洋區(qū)域和平會議上發(fā)表題為《佛教徒團(tuán)結(jié)起來，爭取和平，保衛(wèi)和平》的演講：“我們佛教徒既為佛子，當(dāng)作佛事。什么是佛事？這偉大的和平運(yùn)動(dòng)，真是佛事！和平能夠?qū)崿F(xiàn)，使全世界的人民免受戰(zhàn)爭的痛苦。所以我們佛教徒每個(gè)人都應(yīng)該做這個(gè)和平運(yùn)動(dòng)的大佛事！”由于他在佛教界的崇高聲望和地位，他的立場與言論對當(dāng)時(shí)佛教信眾的影響是巨大的。

　　圓瑛大師為佛教中國化激發(fā)出無限的歷史啟示和無窮的榜樣力量。開展“圓瑛大師與佛教中國化”研討，對推進(jìn)新時(shí)代佛教中國化，很有意義與啟示。緬懷大師一生嘉行，對今天佛教徒也是一種激勵(lì)。

　　中新社記者：在世界宗教史上，佛教中國化堪稱“本土化典范”。佛教中國化的內(nèi)涵是什么？

　　本性法師：印度佛教的中國化，非常典范，體現(xiàn)在佛教的義理、組織、制度、儀軌、習(xí)俗、藝術(shù)等方面的中國化。佛教中國化，是深層次、系統(tǒng)化的，是佛教與中國文化、國情、社情不斷融合的結(jié)果。

　　比如，義理上，中國佛教有八大宗派，儒釋道三教融合。組織與制度上，有“馬祖建叢林”“百丈立清規(guī)”；政治上，有“不依國主，則法事難立”的教言，疏文中不忘祝�！皣�基永固”；經(jīng)濟(jì)上，有“農(nóng)禪并重”；佛像的雕造符合中國人審美；修證法門有中國祖師創(chuàng)立的禪法，如話頭禪、念佛禪。

　　佛教中國化的程度，決定了佛教與社會主義社會相適應(yīng)的程度，佛教積極因素的發(fā)揮程度，佛教護(hù)國利民的程度，以及佛教健康傳承的程度。歷史證明，這不是主觀判斷，而是客觀規(guī)律。

　　佛教中國化的過程，是佛教與中國傳統(tǒng)思想文化相互影響的過程。一方面，佛教對中國傳統(tǒng)思想文化積極融合吸收；另一方面，它又充實(shí)和豐富了中國的傳統(tǒng)思想文化。這兩方面緊密聯(lián)系、相互交織，構(gòu)成了文化雙向互動(dòng)的過程，推動(dòng)了各美其美、美美與共的文化融合。

　　中新社記者：為什么說，圓瑛大師出生于寧德卻屬于閩臺，屬于中國，屬于世界？

　　本性法師：19世紀(jì)末以來，隨著大量華人不斷移民世界各地，中國佛教不斷向外傳播。清末民國之時(shí)，佛教在華人聚集的南洋及港澳臺一帶迅速發(fā)展，及至當(dāng)代更是播衍到歐美等世界的幾乎各個(gè)角落。圓瑛大師就是展現(xiàn)中國佛教影響世界的開拓性歷程的一位代表。

　　他曾講經(jīng)于福建、浙江、北京、天津和臺灣等地，遠(yuǎn)及南洋。他提倡的“大慈悲、大無畏、大無我”精神，對東南亞和臺港澳的佛教界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，目前仍薪火相傳、法脈興隆。

　　大師的弘法行履遍及海峽兩岸，他的高足慈航禪師與白圣長老，長年駐錫臺灣。慈航禪師創(chuàng)辦了臺灣第一所佛學(xué)院，徒弟與學(xué)生成為臺灣現(xiàn)當(dāng)代佛教的中堅(jiān)力量，還有許多學(xué)生分燈到世界各地。慈航禪師圓寂后，肉身不壞，成就臺灣首尊全身舍利。白圣長老連任多屆臺灣“中國佛教會”理事長，其剃徒、法徒、學(xué)生、戒子等遍及臺灣地區(qū)及東南亞等地。

　　1907年，圓瑛大師初下南洋，從此與南洋結(jié)下深緣。1948年，他以71歲高齡最后一次南渡。41年間，他因不同原因七赴南洋，短則數(shù)月，長則年余；每赴南洋，必輔以講經(jīng)弘法，在南洋地區(qū)廣播佛種、廣結(jié)法緣，為南洋漢傳佛教的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。他曾擔(dān)任方丈的馬來西亞檳城極樂寺，今已成為東南亞地區(qū)最具影響力的漢傳叢林之一。

　　在圓瑛大師的影響下，不少弟子延續(xù)著海外弘法之路，不斷擴(kuò)展中國漢傳佛教在海外的影響與傳播。除了白圣長老、慈航禪師，還有明旸法師多次到訪美國、日本、加拿大、澳大利亞、墨西哥、韓國、菲律賓、新加坡、印尼、泰國、緬甸、馬來西亞及臺港澳地區(qū)等；我也在泰國建立大乘佛教研究中心，在美國建立漢傳佛教國際文教中心，致力于南北傳佛教交流、東西方文明對話，推動(dòng)中國漢傳佛教在國際上的交流、合作與發(fā)展。

　　中新社記者：當(dāng)下，應(yīng)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)圓瑛文化，推進(jìn)佛教中國化、兩岸融合發(fā)展和“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)中外佛教文化交流發(fā)展？

　　本性法師：圓瑛大師關(guān)于佛教中國化的思想與實(shí)踐是佛教界的寶貴財(cái)富。中國佛教有農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、對外交往三大優(yōu)良傳統(tǒng)，圓瑛大師是發(fā)揚(yáng)這三大傳統(tǒng)的引領(lǐng)者與實(shí)踐者。

　　學(xué)習(xí)他農(nóng)禪并重的思想，應(yīng)加強(qiáng)信仰與道風(fēng)建設(shè)，以戒為師，加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，崇儉戒奢，綠色低碳。進(jìn)院寧波天童寺時(shí)，圓瑛大師宣誓“十二不”：不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強(qiáng)、不欺弱、不居功、不卸責(zé)、不徇情、不背理。

　　學(xué)習(xí)他學(xué)術(shù)研究的思想，應(yīng)提升佛教界綜合素質(zhì)，加強(qiáng)思想、理論、學(xué)風(fēng)等建設(shè)，對教義教規(guī)作出符合時(shí)代進(jìn)步的新闡釋，發(fā)揮佛教積極因素。

　　學(xué)習(xí)他對外交往的思想，應(yīng)發(fā)揮祖庭、祖師之優(yōu)勢，深化剃度、授戒、傳法、同學(xué)、同修之法誼，促進(jìn)信仰共鳴，加強(qiáng)對臺交流，助力兩岸同胞心靈融合；加強(qiáng)國際交往，助力“一帶一路”沿線國家民心相通。

　　發(fā)揮圓瑛大師佛緣優(yōu)勢，打造圓瑛大師文化平臺，應(yīng)是發(fā)揚(yáng)圓瑛大師精神的重要舉措。大師出生地故居，位于寧德市古田縣端上村，山清水秀，這里有大師學(xué)習(xí)過的私塾學(xué)堂，有他捐建的小學(xué)。如能將此打造為愛國主義教育基地、海峽兩岸交流基地，以及大師文化研究培訓(xùn)傳播高地——圓瑛書院，這將為國內(nèi)外佛教界所樂見。

　　當(dāng)前，堅(jiān)持推進(jìn)“佛教中國化”，既是發(fā)揚(yáng)中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承發(fā)展具有中國特色的佛教文化的重要途徑，又是佛教界自我擔(dān)當(dāng)，提高中國佛教的國際影響力和話語權(quán)，為促進(jìn)文明交流互鑒、共建人類命運(yùn)共同體作出的不懈努力。在共建“一帶一路”愿景下，圓瑛大師等愛國高僧所開創(chuàng)的南洋佛緣，需要傳承、弘揚(yáng)。(完)

　　受訪者簡介：

　　本性法師，福建省寧德市霞浦縣人，畢業(yè)于中國佛學(xué)院、斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)任中國佛協(xié)海外交流委員會副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會長、福建佛學(xué)院院長、莆田廣化寺方丈、福州開元寺方丈、福建省圓瑛大師研究會會長等。以中文、英文、韓文出版《中華禪五宗修學(xué)入門》《中華漢傳佛教四大禪法修學(xué)入門》《中國禪的跨國與跨界》《佛教與東西方文化》等10余部專著。曾應(yīng)邀于歐美、東亞、南亞、東南亞等世界各地主講禪學(xué)講座30多場。