中新社北京9月7日電 題：少數(shù)民族古籍如何反映中華民族多元一體歷史？
作者 張俊豪 全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室主任
“惟殷先人，有冊(cè)有典�！惫偶侵腥A文明的瑰寶，中國(guó)自古就有整理古籍、編纂目錄的傳統(tǒng)。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。少數(shù)民族古籍是記錄和傳承各民族文化的重要載體，同時(shí)也彌補(bǔ)了漢文古籍中的一些缺失和不足，是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的文獻(xiàn)和文物價(jià)值。
中華民族多元一體的歷史，不僅記載在“二十四史”等漢文古籍中，也記載在《西南彝志》等少數(shù)民族古籍里。少數(shù)民族古籍見(jiàn)證了各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域的歷史，記錄了各民族交往交流交融和中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要資源。
中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分
少數(shù)民族古籍體現(xiàn)了歷史上各民族對(duì)自然界和人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的少數(shù)民族先后創(chuàng)制和使用過(guò)30多種古文字，積累了卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)。國(guó)家圖書(shū)館收藏的民族古文獻(xiàn)有18個(gè)文種，共34000多冊(cè)件。國(guó)務(wù)院公布的六批《國(guó)家珍貴古籍名錄》中，收錄少數(shù)民族古籍1133部。
少數(shù)民族古籍載體形式多樣，內(nèi)容豐富，從線裝典籍、碑銘、石刻到說(shuō)唱資料，從契丹文、女真文、古藏文、西夏文等古代民族文字到現(xiàn)行少數(shù)民族文字，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，是各民族歷史文化的重要載體，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的精神文化滋養(yǎng)。
蒙古族民間藝人表演《江格爾》說(shuō)唱。劉新 攝蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》和藏族的《格薩爾王》，被稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的“三大史詩(shī)”。納西族東巴文被譽(yù)為“文字的活化石”，東巴古籍文獻(xiàn)入選了《世界記憶名錄》。傣文貝葉經(jīng)是在天然植物貝葉上刻寫(xiě)的稀缺、獨(dú)特珍貴古籍。公元8世紀(jì)末編撰的《四部醫(yī)典》是藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，體現(xiàn)了古代藏族人民的智慧。整理出版的維吾爾文《哈密民間歌謠》、哈薩克文《醫(yī)藥志》等獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。用滿文翻譯的《遼史》《金史》《元史》，保存了重要?dú)v史文獻(xiàn)資料。一些藏文、蒙古文、西夏文本的經(jīng)書(shū)，對(duì)佛教文化的比較研究，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。各民族通過(guò)編譯多語(yǔ)種文字書(shū)籍，形成多元的傳承載體，留下了豐富多彩的民族歷史文化，保護(hù)和傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
納西族用于祭祀的東巴文《人類(lèi)的起源和遷徙的來(lái)歷》。周毅 攝各民族交往交流交融史實(shí)的生動(dòng)記載
中國(guó)歷史上，一些少數(shù)民族建立的政權(quán)借鑒中原地區(qū)文化，西夏、契丹、女真均借鑒漢字而創(chuàng)設(shè)民族文字。很多少數(shù)民族文字古籍直接譯自漢文，如藏文《戰(zhàn)國(guó)策》、傣文《儒林外史》、古壯字《孔雀東南飛》、托忒蒙古文《西游記》、滿文《三國(guó)演義》等。遼和金分別用契丹文、女真文翻譯了大量漢文典籍。元朝用八思巴文翻譯刻印了《貞觀政要》等諸多漢文典籍。儒家經(jīng)典如“十三經(jīng)”，曾被翻譯成藏文、西夏文、蒙古文、滿文。在內(nèi)蒙古黑水城發(fā)現(xiàn)的大批西夏文文獻(xiàn)，其中包括西夏文翻譯的《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等。大量翻譯漢文經(jīng)典，有效拓展了儒家文化在邊疆地區(qū)的影響，促進(jìn)了各民族在文化上的交往交流交融。
《三國(guó)演義》最早的滿文譯本。于海洋 攝瑤族、壯族、侗族等少數(shù)民族的民歌抄本、經(jīng)書(shū)等很多都是用漢文傳抄。一些少數(shù)民族典籍也被翻譯成漢文和其他民族文字。如蒙古族三大歷史著作《蒙古秘史》《蒙古源流》《蒙古黃金史》先后于明清時(shí)期被譯作漢文。藏文古籍文獻(xiàn)《大藏經(jīng)》相繼翻譯成蒙古文、漢文、滿文等多種文字。特別是數(shù)量眾多的不同民族文字合璧古籍，如滿漢合璧文本《三字經(jīng)》、滿蒙漢合璧文本《欽定同文韻統(tǒng)》、滿藏蒙維漢合璧文本《五體清文鑒》、滿漢蒙藏托忒維文本《西域同文志》等，體現(xiàn)了各民族深入的文化交流和民族關(guān)系和睦。清代用滿文翻譯刊印了諸多傳統(tǒng)漢文典籍如《四書(shū)》《禮記》，包括啟蒙教育書(shū)籍如《千字文》《三字經(jīng)》，多以滿漢文合璧形式刊印。《格薩爾王》故事流傳于藏族、蒙古族、裕固族、土族、納西族等民族中，是多民族交往交流交融的見(jiàn)證。許多少數(shù)民族古籍中呈現(xiàn)的各種圖案符號(hào)雖形式有變化，但圖源、母題等核心元素都相同或相似，體現(xiàn)了文化上的交融。而大量的民間契約和官方文書(shū)，則生動(dòng)具體地反映了各民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往交流。
山西青少年觀看電影《格薩爾王之磨煉》。張?jiān)?攝中華民族多元一體歷史的真實(shí)反映
民族古文字文獻(xiàn)可與漢文文獻(xiàn)相互佐證，真實(shí)呈現(xiàn)多民族融合的歷程。許多少數(shù)民族古籍記載了中華文明大一統(tǒng)歷史。元、明、清及民國(guó)中央政府冊(cè)封給西藏地方政府的金印和金冊(cè)，是西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的力證。清朝是多民族融合的大一統(tǒng)王朝，用滿文、蒙古文、漢文三種文字刊印的《欽定理藩院則例》，是清朝中央政府治理當(dāng)時(shí)蒙古、西藏、新疆等的法律法規(guī)。
古壯字民歌抄本中的瓦氏夫人和彝文古籍中的奢香夫人故事，譜寫(xiě)了壯族、彝族民間歷史人物心向中央、共御外侮的佳話。敦煌石室出土的《尚書(shū)》等古藏文譯本，證實(shí)了吐蕃時(shí)期用藏文翻譯儒學(xué)經(jīng)書(shū)和史書(shū)的事實(shí)，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)西藏的影響。拉薩大昭寺前矗立的“唐蕃會(huì)盟碑”，用漢文、藏文合璧書(shū)寫(xiě)，反映了唐中央政府對(duì)西藏地方的影響和漢藏友好關(guān)系。藏文《賢者喜宴》有對(duì)文成公主進(jìn)藏功績(jī)的贊頌。新疆和田出土的7世紀(jì)晚期的于闐文契約文書(shū)，揭示了當(dāng)時(shí)唐王朝已經(jīng)在于闐地區(qū)確立了統(tǒng)治權(quán)。滿文《輝番卡倫來(lái)信》謳歌了錫伯人守土戍邊的愛(ài)國(guó)情懷。
拉薩大昭寺前矗立的用漢文、藏文合璧書(shū)寫(xiě)的“唐蕃會(huì)盟碑”。廖攀 攝卷帙浩繁的少數(shù)民族古籍生動(dòng)記載了各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神的史實(shí)。2022年4月印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深入整理反映各民族交往交流交融歷史的古籍文獻(xiàn)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想，引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的中華民族歷史觀。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族古籍的保護(hù)和整理研究，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)必不可少的重要資源，意義重要而深遠(yuǎn)。(完)
作者簡(jiǎn)介：
張俊豪，法學(xué)博士，研究員，現(xiàn)任國(guó)家民委全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室主任，兼任中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，主要從事民族理論與民族政策研究和少數(shù)民族古籍保護(hù)、整理、研究工作，曾出版多部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。