中新網(wǎng)濟南9月23日電 (記者 李欣)在以“人類文明多樣性與人類共同價值”為主題的第八屆尼山世界文明論壇開幕前夕，全國政協(xié)常委、國際儒學聯(lián)合會副會長、山東大學儒學高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編王學典教授接受中新社記者專訪時提出，與自由主義展開深度對話是是中華文化走向世界的必由之路。在與自由主義這一西方主流思想展開深度對話和交鋒中，要看到各自的長短，在哪些地方儒學能夠補充自由主義的不足，又在哪些地方自由主義能夠補充儒學的缺陷。
文明對話的核心是價值觀對話
曾連續(xù)擔任6屆尼山世界文明論壇學術組總負責人、負責論壇學術主題和分論壇議題設置，王學典回顧道，尼山論壇已經(jīng)走過十年光景，論壇創(chuàng)立之初，就嘗試用對話解決長久以來人類世界存在的各種紛爭。不同文明之間的最大差異是價值觀，文明對話的核心，其實是價值觀對話。
在王學典看來，中國文化的復興已難以避免，不可抗拒。但中國文化復興的關鍵則取決于中國文化、儒學能不能走出去，能不能首先走向西方世界，取決于中國文化和儒家學說能不能經(jīng)受現(xiàn)代社會科學的錘煉和考驗。儒學要想獲得新的生命活力，最關鍵的不是與伊斯蘭教對話、不是與基督教對話，也不是與佛教對話，更非與道教對話，而是必須與作為西方主流思想的自由主義展開深度對話。
王學典認為，儒學不是倫理學說，把儒學看作是修身養(yǎng)性的倫理學是對儒學的最大貶低。儒學也不是宗教教義，儒學不安頓人的靈魂，不關注彼岸世界，“六合之外存而不論”，儒學對六合之外的彼岸世界持一種存而不論的態(tài)度。儒學安頓的是人心，人心是此岸的、當下的、在場的、肉體的。一種比較系統(tǒng)比較完善帶有典范性質(zhì)的社會發(fā)展理論，是儒學基本的學科屬性。
王學典在對比儒家、自由主義和社會主義的社會發(fā)展理論各自特點時認為，儒學的特點是把社會治理建立在道德感召力的基礎之上，“為政以德”，以德性為中心；社會主義是把社會治理建立在高度政治認同的基礎之上；自由主義是把社會治理建立在法治信仰的基礎之上。儒學必須與自由主義大張旗鼓地展開全面對話，這樣才能推進儒學在現(xiàn)代世界的發(fā)展。
要在攸關人類安全發(fā)展的重大議題上對話
創(chuàng)刊于1951年的《文史哲》雜志被看作是中國大陸主流學術風向標之一�！段氖氛堋冯s志早前開設“賢能政治”與“民主政治”問題討論的專欄，作為《文史哲》雜志社主編，王學典建議除此之外，不同的經(jīng)濟管理模式之間也可以對話，如自由市場與國家干預也可以對話，即我們的經(jīng)濟究竟怎么樣管理更好？像個人主義與集體主義或社群主義也可以對話。甚至三權分立與黨的領導這種不同體制也可以對話。
如果說西方自由主義的法治政治體系的相對優(yōu)勢在于其對于權力的制衡，是把權力裝到制度的籠子。王學典說，“問題在于，一個在西方國家十分有效的籠子未必在其他任何國家也同樣有用，未必都符合中國國情，但不符合中國國情的東西不一定不好，好的東西我們不一定能用，我們不能用的東西也不要說人家不好�！�
王學典認為，儒學與自由主義的對話，不僅應該僅僅停留在政治、經(jīng)濟、法律、社會、思想諸個層面，更應該在這些層面的共同的基本預設層面進行。儒家基于仁義禮智信的人類社會理想，究竟在多大程度上優(yōu)于或劣于自由主義的理論預設？必須通過對話才能看清楚。在這些層面的對話中，要看到各自的長短，在哪些地方儒學能夠補充自由主義的不足，又在哪些地方自由主義能夠補充儒學的缺陷�！皯撛谛碌膶用嫔�，在攸關人類安全發(fā)展的更多重大議題上，與自由主義思想展開更大規(guī)模的深度對話。只有在這個對話當中才能開創(chuàng)儒學研究的新局面，使儒學真正地進入世界主流�！�
通過對話實現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對于儒學為什么必須而且只能與自由主義進行對話的問題，王學典認為，儒學要想實現(xiàn)所謂的“鳳凰涅槃”，謀求在世界思想界的主流地位，回應現(xiàn)代性與全球化的挑戰(zhàn)問題，必須與西方的主流思想進行對話，因為只有與主流對話才能進入主流�！爸慌c邊緣思想、非主流思想對話，即使勝利了，你也只是邊緣思想、非主流思想�！薄�
在王學典看來，面對自由主義這一強勁對手，中國文化應該通過對話汲取對手的長處進而實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是千古不變的法則�！爸腥A民族的偉大復興不能在‘閉關鎖國’中實現(xiàn)，中華文化的傳承、弘揚和繁榮，更不能在‘真空’中完成。只有在與大國的交往、較量和碰撞中，自己才能成為大國；只有在與西方主流思想的對話和交鋒中，自己才有可能進入主流，才能贏獲全球性話語資質(zhì)�！�(完)