當(dāng)然，為了達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作不排斥虛構(gòu)，也應(yīng)該允許虛構(gòu)。但是，在歷史題材創(chuàng)作中，文學(xué)想象與虛構(gòu)不可以漫無(wú)邊際、無(wú)所規(guī)約。創(chuàng)作中追求藝術(shù)真實(shí)的過(guò)程，應(yīng)該是在歷史真實(shí)這一磁場(chǎng)引力強(qiáng)烈作用下發(fā)生的一系列包括文學(xué)刻畫(huà)、渲染、想象、虛構(gòu)的美學(xué)過(guò)程。如果喪失了歷史真實(shí)這一基點(diǎn)，任由想象和虛構(gòu)脫韁狂奔，想象和虛構(gòu)即便再奇譎華麗，也是沒(méi)有意義的，只能是更具誘惑力地將讀者帶入歷史認(rèn)知的誤區(qū)。我們要強(qiáng)調(diào)的是，作家雖然不同于史家，擁有想象和虛構(gòu)的權(quán)利，但是，這種想象和虛構(gòu)不是無(wú)限的，更不是隨意的。
歷史題材文藝創(chuàng)作，最終要追求的是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求創(chuàng)作者首先要對(duì)所表現(xiàn)的歷史有準(zhǔn)確的把握，在充分掌握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的歷史觀細(xì)致地辨析史實(shí)，對(duì)歷史人物、歷史事件之本質(zhì)達(dá)到深刻的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)文學(xué)表現(xiàn)的需要進(jìn)行必要的藝術(shù)虛構(gòu)，這樣方可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，亦即作品所反映的歷史，既與客觀存在的歷史不相乖違，又體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意義探尋的創(chuàng)作旨趣。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間存在著一定的張力，但是它們之間又不是一場(chǎng)你死我活的博弈，也不是一場(chǎng)結(jié)果為零的游戲。曾經(jīng)有人將文學(xué)創(chuàng)作中歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系概括為“大事不虛，小事不拘”，或者“本質(zhì)不虛，細(xì)節(jié)不拘”，倒也貼切。
文學(xué)守“史”有責(zé)
張江：文學(xué)戲說(shuō)歷史，消費(fèi)歷史，其背后有鮮明的價(jià)值觀。歷史是民族的精神支撐。用正確的文學(xué)觀認(rèn)識(shí)歷史，書(shū)寫(xiě)歷史，是文學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
陸建德：有些人宣稱，歷史在他們的作品中，只不過(guò)是一抹稀薄的敘事背景，歷史人物也只是一個(gè)假借的形象符號(hào)。有人就說(shuō)：“我寫(xiě)的不是歷史，是文學(xué)。”“把文學(xué)作品與嚴(yán)肅的歷史相對(duì)照，是荒唐可笑的。”這其實(shí)是以所謂文學(xué)的名義逃避應(yīng)有的歷史擔(dān)當(dāng)。一方面為作品披掛上歷史的外衣、營(yíng)造具有歷史感的濃重氛圍，另一方面又逃避歷史題材創(chuàng)作本應(yīng)擔(dān)負(fù)的表現(xiàn)歷史進(jìn)程、探討歷史規(guī)律的責(zé)任，這本身才是矛盾、荒唐、可笑的。
文學(xué)介入歷史，不可能是原封不動(dòng)的客觀再現(xiàn)，也不可能完全剔除創(chuàng)作者的主觀色彩。任何歷史題材創(chuàng)作都經(jīng)過(guò)文學(xué)家的中介，都滲透了某一特定時(shí)期的價(jià)值觀念（也可能是偏見(jiàn)和迷信）。文學(xué)家從歷史事實(shí)的大海里，發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象，甚至是重要的規(guī)律，整理出頭緒，寫(xiě)出他的作品，這本身就滲透了文學(xué)家的史學(xué)觀和價(jià)值觀，也就是意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，作家在創(chuàng)作過(guò)程中融入個(gè)體的理解和判斷，賦予其情感溫度和價(jià)值深度，都是應(yīng)該肯定的。但是，發(fā)現(xiàn)前人的盲點(diǎn)，對(duì)歷史有了新的理解和闡釋，所有這些行為都必須建立在一個(gè)基本的前提和立場(chǎng)之上，那就是對(duì)歷史進(jìn)程和歷史規(guī)律的尊重和敬畏，以及對(duì)待歷史嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。
文學(xué)以形象化的審美方式介入歷史，更為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，它比抽象的歷史敘述和理論化的歷史規(guī)律闡釋更具有吸引力、親和力和感染力�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在普通大眾層面，學(xué)校教育完成以后，更多的歷史知識(shí)學(xué)習(xí)和歷史觀建構(gòu)，相當(dāng)程度上是通過(guò)各種歷史題材的文藝作品來(lái)完成的。因此，文學(xué)的功能從來(lái)不是單一的，它既有審美、娛樂(lè)功能，也有教育、認(rèn)識(shí)功能。尤其是一旦涉及歷史題材，其教育教化功能更為直接和顯著。無(wú)疑，在大眾傳播發(fā)達(dá)進(jìn)步的今天，文學(xué)家們用什么樣的姿態(tài)面對(duì)歷史，也就意味著把什么樣的歷史交付給受眾，交付給未來(lái)。文學(xué)在具體的歷史關(guān)系中展開(kāi)，文學(xué)通過(guò)生動(dòng)的敘述形象地建構(gòu)歷史，文史同一，文史互證。
張江：文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)，在歷史的建構(gòu)和傳承中，不能是消解和破壞力量，而必須成為一種積極和建設(shè)力量。尊重歷史，理性地認(rèn)識(shí)歷史，客觀公正地評(píng)說(shuō)歷史，用文學(xué)的方式描繪歷史風(fēng)云，并且盡可能地在這種描繪和展現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，這是我們思考和處理文學(xué)與歷史關(guān)系問(wèn)題時(shí)應(yīng)該持有的基本態(tài)度。