中新社天津9月8日電 題：南開(kāi)百年與“公能”精神
——專(zhuān)訪張伯苓后人、張伯苓研究會(huì)顧問(wèn)張?jiān)?/p>
作者 高鵬 孫玲玲
2022年，南開(kāi)大學(xué)物理學(xué)科、生物學(xué)科迎來(lái)創(chuàng)建100周年，作為百年學(xué)府，南開(kāi)很多基礎(chǔ)學(xué)科歷史悠久。20世紀(jì)初，張伯苓先生創(chuàng)建的南開(kāi)學(xué)校是中國(guó)近代西學(xué)教育“本土化”的典范。近日，著名教育家張伯苓之孫、張伯苓研究會(huì)顧問(wèn)張?jiān)堅(jiān)谛聦W(xué)期開(kāi)學(xué)之際接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，就“公能”精神如何照亮南開(kāi)百年之路等話題，闡述了獨(dú)到見(jiàn)解。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：南開(kāi)學(xué)校創(chuàng)辦之初，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)滲透加深，以及西學(xué)對(duì)中學(xué)教育影響不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)了西學(xué)東漸的文化潮流。在此背景下，張伯苓校長(zhǎng)提出“土貨化”的理念。其內(nèi)涵是什么？它是如何形成的？
張?jiān)垼骸巴霖浕笔菑埐咴趧?chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)的過(guò)程中提出的一種辦學(xué)方針，目的是改變以往中國(guó)教育普遍存在的“洋貨”現(xiàn)象，讓教育以中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)為學(xué)術(shù)背景，以解決中國(guó)問(wèn)題為目標(biāo)。
20世紀(jì)之初，中國(guó)的高等教育是以主張學(xué)習(xí)西方文化為主流的，中國(guó)普遍流行現(xiàn)代化即西方化，甚至全盤(pán)西化的思潮。張伯苓也曾廣泛地學(xué)習(xí)西方教育，這在當(dāng)時(shí)去除了科舉教育之弊，讓中國(guó)的高等教育在“西化”影響下得到蓬勃發(fā)展。但張伯苓深知，沒(méi)有與中國(guó)的本土文化相融合，照搬西方的教育方式，肯定會(huì)“水土不服”，脫離中國(guó)實(shí)踐。1919年，他提出了“教育宗旨不可仿造，當(dāng)本其國(guó)情而定”的辦學(xué)方針。
當(dāng)時(shí)，中國(guó)教育普遍存在仿造的痼疾，正所謂“此種教育既非學(xué)生之需要，復(fù)不適于中國(guó)之國(guó)情，等于小販經(jīng)商，行買(mǎi)行賣(mài)，中國(guó)將長(zhǎng)此拾人余唾矣”。在此背景下，張伯苓不斷加快教育改革的步伐，1928年發(fā)表“南開(kāi)大學(xué)發(fā)展方案”，正式提出將“土貨化”作為南開(kāi)今后發(fā)展的教育方針。
“土貨化”是一個(gè)象征性說(shuō)法，其內(nèi)涵即“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”。
1929年張伯苓在法國(guó)。張伯苓研究會(huì) 供圖中新社記者：“土貨化”是在當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的影響下提出的。在全球化和國(guó)際文化交流日益頻繁的今天，為何說(shuō)了解貫徹落實(shí)“土貨化”方針對(duì)高等教育的發(fā)展具有深刻的借鑒意義？
張?jiān)垼喝蚧墙y(tǒng)一性與多樣性并存，國(guó)際性和開(kāi)放性并存，全球化視角下的文化教育亦是如此。當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育交流與合作的力度越來(lái)越大。但教育全球化并不意味著“同化”，不同民族有不同的文化背景，教育也因此各具特色。
在全球化和文化多元化的世界潮流中，國(guó)家的文化教育越具有民族性，就越具有世界意義。反之，在吸收世界多元文化教育為本民族所用的過(guò)程中，也要注意分析對(duì)方產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)條件，充分結(jié)合中國(guó)的民族文化特點(diǎn)，避免吸收和引進(jìn)的盲目性。
1929年9月，張伯苓在法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院發(fā)表題為《中國(guó)之國(guó)民教育問(wèn)題》的演講，可以說(shuō)把這個(gè)問(wèn)題講得非常透徹。
張伯苓認(rèn)為，19世紀(jì)中期，中國(guó)遭遇西方�！斑@是一場(chǎng)強(qiáng)烈的碰撞，東西方彼此對(duì)對(duì)方情況的無(wú)知，直至今日都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象�！比欢�，“東西方的思想交流還是不可避免地發(fā)生了”。從西方的三權(quán)分立到中國(guó)當(dāng)時(shí)的五權(quán)體制，張伯苓指出，“即使是在直接受西方影響而產(chǎn)生的現(xiàn)代化問(wèn)題上，中國(guó)依然保持著自己的傳統(tǒng)和習(xí)慣”。
張伯苓在認(rèn)定“中國(guó)走出困境的途徑是教育”的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到“要把外國(guó)教育理念與本國(guó)歷史結(jié)合起來(lái)”，更著重強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)應(yīng)完善工業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主，獨(dú)立制造武器以抵御外侮。同時(shí)中國(guó)不能忘記，即便中國(guó)在物質(zhì)方面與西方一樣擁有了豐富的自然資源如煤和石油(正是它們成就了西方文明的崛起)，能夠藉此成為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)還是有無(wú)數(shù)完全不同的、非常獨(dú)特的價(jià)值觀，它們構(gòu)成了中華文明的精髓，是我們不能丟棄或忽視的。向外國(guó)文化學(xué)習(xí)能夠幫助我們處理好國(guó)際關(guān)系，保持中國(guó)應(yīng)有的國(guó)際地位，但要注意外國(guó)文化也有很多局限性，決不能讓外來(lái)文化成為民族精神之魂�！�
緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情的同時(shí)又善于借鑒世界優(yōu)秀文明成果，建立適應(yīng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的科學(xué)知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)東西方文明交流互鑒，都對(duì)今天中國(guó)的高等教育發(fā)展具有深刻借鑒意義。
1946年身著美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士服的張伯苓。張伯苓研究會(huì) 供圖中新社記者：今年是南開(kāi)大學(xué)物理和生物學(xué)科創(chuàng)建百年，作為百年學(xué)府，南開(kāi)很多基礎(chǔ)學(xué)科擁有悠久歷史。為何說(shuō)南開(kāi)物理、生物學(xué)科百年發(fā)展，是南開(kāi)踐行“公能”精神的縮影？
張?jiān)垼骸肮堋比∽阅祥_(kāi)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”�！肮堋本袷悄祥_(kāi)辦學(xué)理念的凝結(jié)。允公是大公，是一心為公而不是小公，張伯苓說(shuō)，“凡人能于社會(huì)公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高；否則，無(wú)道德可言”；允能，是要學(xué)以致用、增強(qiáng)本領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力�！肮堋崩碚撍瞥绲哪繕�(biāo)是培養(yǎng)一支具有家國(guó)天下情懷、利他主義、合作精神的，充滿(mǎn)良心道德感的改造社會(huì)的實(shí)干家團(tuán)隊(duì)。
張伯苓題詞“允公允能”。張伯苓研究會(huì)供圖“公能”是驅(qū)動(dòng)南開(kāi)前行的核心精神力量，南開(kāi)大學(xué)開(kāi)辦之初，便確立了“文以治國(guó)，理以強(qiáng)國(guó)，商以富國(guó)”的辦學(xué)理念。格物致知是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的認(rèn)知理論，與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。清末時(shí)期以“格致”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)物理、化學(xué)等自然科學(xué)，到近代之后，格致論幾乎完全成為西方科學(xué)技術(shù)的代稱(chēng)，在“公能”精神的引領(lǐng)下，1922年南開(kāi)大學(xué)物理系、生物學(xué)系正式建立。
1930年代的南開(kāi)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室。張伯苓研究會(huì)供圖今年是兩個(gè)學(xué)科創(chuàng)建百年整，作為百年學(xué)府，南開(kāi)大學(xué)很多基礎(chǔ)學(xué)科，例如化學(xué)，同樣擁有悠久歷史。這兩個(gè)“格致”學(xué)科和南開(kāi)的諸學(xué)科一樣，著眼于服務(wù)國(guó)計(jì)民生，在“公能”精神的引領(lǐng)下不斷發(fā)展，取得了一系列原創(chuàng)性科研成果，培養(yǎng)了大批杰出人才�？梢哉f(shuō)，正是“公能”精神，照亮了南開(kāi)的百年道路。
南開(kāi)大學(xué)生物實(shí)驗(yàn)室。南開(kāi)大學(xué)供圖中新社記者：張伯苓在半個(gè)世紀(jì)的教育活動(dòng)中將“公能”精神作為教育思想的核心，為何說(shuō)“公能”精神是貫穿南開(kāi)百年發(fā)展的內(nèi)核？
張?jiān)垼簭埐邉?chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)的初衷就是通過(guò)發(fā)展教育、培養(yǎng)人才以拯救民族危亡，振興國(guó)家。1937年7月，日寇炸毀天津南開(kāi)系列學(xué)校時(shí)，張伯苓說(shuō)，“敵人所能毀者，南開(kāi)之物質(zhì)；敵人所不能毀者，南開(kāi)之精神也”。這種不朽的南開(kāi)精神已經(jīng)融入一代代南開(kāi)人的骨血之中，培養(yǎng)出以偉大革命家周恩來(lái)、物理學(xué)家吳大猷、數(shù)學(xué)家陳省身和戲劇家曹禺為代表的一大批政治家、科學(xué)家和藝術(shù)家。
朝氣蓬勃的南開(kāi)學(xué)子。南開(kāi)大學(xué)供圖在創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)的過(guò)程中，張伯苓將愛(ài)國(guó)教育和道德教育置于首位，要求學(xué)生具有“愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。其實(shí)“公能”精神不僅是“天下為公”“世界大同”的家國(guó)天下情懷，更是一種超越種族、民族、地域的思想價(jià)值，乃是人類(lèi)追求的“共同價(jià)值”。
這種“共同價(jià)值”在南開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐中不斷顯現(xiàn)。例如，1948年《世界人權(quán)宣言》的起草和頒布，就是東西方思想的碰撞與融合的典范。作為聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席的張彭春負(fù)責(zé)《宣言》的起草工作。他將儒家思想融入人權(quán)思想體系，確立了一種全新的人權(quán)觀念，即全球文明道德共識(shí)人權(quán)觀，被稱(chēng)之為“文明相容的人權(quán)觀”。張彭春是南開(kāi)中學(xué)第一屆畢業(yè)生，在做外交官之前是南開(kāi)大學(xué)教授。他對(duì)世界的卓越貢獻(xiàn)顯示，無(wú)論是“公能”理論，還是人權(quán)思想，都能體現(xiàn)人類(lèi)的“共同價(jià)值”。
南開(kāi)大學(xué)已走過(guò)100年不平凡的歷程，可以說(shuō)是“公能”精神創(chuàng)造了中國(guó)乃至世界高等教育史上的傳奇。中國(guó)發(fā)展需要南開(kāi)，世界發(fā)展需要南開(kāi)。德不孤，必有鄰，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體同樣離不開(kāi)“公能”精神。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
受訪者供圖張?jiān)�，著名教育家張伯苓之孫，第十二屆全國(guó)政協(xié)常委，第十四、十五屆天津市人大常委會(huì)副主任，中華紅絲帶基金會(huì)理事長(zhǎng)，張伯苓研究會(huì)顧問(wèn)，張?jiān)埵亲娓笍埐呓逃褡顖?zhí)著的傳承者之一。