少數(shù)民族有著悠久廣闊的民間故事傳統(tǒng)，比如藏族民間的尸語(yǔ)故事，它們緣起于頓珠為了贖罪，按照龍樹大師的指點(diǎn)到寒林墳地背取如意寶尸，但是背尸的過(guò)程中必須緘默不語(yǔ)，否則尸體就會(huì)飛回原處。尸體一路說(shuō)故事，情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，頓珠總是被故事所吸引而忘記禁忌，開口說(shuō)話，不得不一次次返回重背。在這個(gè)來(lái)來(lái)回回中，寶尸扮演的角色就像一千零一夜中的山魯佐德一樣，讓一個(gè)個(gè)精彩故事蓮花般綻放開來(lái)。萬(wàn)瑪才旦(藏族)翻譯的《西藏：說(shuō)不完的故事》將尸語(yǔ)故事用簡(jiǎn)潔明朗的漢文呈現(xiàn)出來(lái)。
萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)集《嘛呢石，靜靜地敲》中的諸多短篇就吸收了民間故事及其所蘊(yùn)含的民間智慧與思維的營(yíng)養(yǎng)。這些小說(shuō)雖然并沒(méi)有直接書寫佛教和苯教式的思維觀念，但是它們那種潛在的文化記憶和精神框架卻隱約地彌漫在文本之中。這使得他的小說(shuō)游離在嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和因果鏈條之外，充滿了不可索解的謎團(tuán)、詭異奇譎的逆轉(zhuǎn)和出人意料的消失。許多時(shí)候慣常的故事“結(jié)局”不再存在，而成為一種事件的“停止”，一種在浩瀚無(wú)垠、廣闊無(wú)邊、幽深無(wú)比的生活和命運(yùn)中短暫一瞥后的印象留存。在他那里，試圖完整地描摹世界、解釋生活，或者對(duì)未來(lái)和未知做出承諾和預(yù)測(cè)是一種瀆神行為——他能做的是講述“因緣”。比如，《第九個(gè)男人》是一個(gè)類似于《百喻經(jīng)》中的抽象故事。雍措最后的出家，正是經(jīng)歷了9個(gè)男人所代表的世間萬(wàn)事后的選擇。所有這些都指向于只可意會(huì)不可言說(shuō)的體悟�！栋酥谎颉分屑茁搴屠贤庵g的交流與誤解，從廣泛意義上來(lái)說(shuō)也是人類恒久的命題。
萬(wàn)瑪才旦的個(gè)案似乎可以提供一種啟示，即少數(shù)民族文學(xué)在面對(duì)自身的文化傳統(tǒng)資源時(shí)，創(chuàng)造性地繼承這些遺產(chǎn)，將它們重新激活，勝過(guò)跟隨時(shí)風(fēng)去編織無(wú)根的街談巷議。
南方與地域詩(shī)歌
詩(shī)歌一直是少數(shù)民族文學(xué)中成就最高的文類。今年發(fā)表的魯若迪基(普米族)的《高處低吟》、賽利麥·燕子(回族)的《比紙白的水》、麥麥提敏·阿卜力孜(維吾爾族)的《玫瑰贊》、單永珍(回族)的《青藏冊(cè)頁(yè)：眾神之山》、姜慶乙(滿族)的《蜻蜓》、東來(lái)(滿族)的《審視靈魂》、北野(滿族)的《承德：我的烏有之鄉(xiāng)》、徐國(guó)志(滿族)的《種回故鄉(xiāng)》、曹有云(藏族)的《詩(shī)歌，詞語(yǔ)，春天》等都是值得一讀的佳作。
南方少數(shù)民族詩(shī)歌在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中都具有重要位置，甚至形成了某種帶有人類學(xué)意味的存在。四川詩(shī)人發(fā)星主編的《獨(dú)立》第23期推出的《大地的根系——地域詩(shī)歌寫作十四年紀(jì)念專集(2000-2014)》就是一個(gè)多民族詩(shī)人集體性的亮相。彝族詩(shī)歌尤為值得一提，它們已經(jīng)形成集束性的影響力。2014年3月，比曲積布創(chuàng)辦了民刊《藍(lán)鷹》，9月在宜賓舉辦了“第一屆國(guó)際地域詩(shī)歌寫作筆會(huì)”。阿索拉毅主編的《此岸》11期推出《詩(shī)與思的風(fēng)景——21世紀(jì)彝族文明談錄》，訪談了以彝族為主的49位詩(shī)人，是觀察彝族文化人心靈軌跡與創(chuàng)作思想的第一手材料，也是少數(shù)民族邊遠(yuǎn)文化群落的典范讀本。