其他的詩(shī)歌板塊也發(fā)展不錯(cuò)。比如西北，陜西回族詩(shī)人孫謙的《蘇菲絕唱》，獲得了2014年國(guó)際華文詩(shī)歌獎(jiǎng)。在新疆，唐加勒克·卓勒德是一位具有現(xiàn)代文化英雄意味的哈薩克詩(shī)人，但長(zhǎng)久以來較少為漢語(yǔ)圈的讀者和研究者所知；阿依努爾·毛吾力提(哈薩克族)翻譯出版了《唐加勒克詩(shī)歌集》，讓漢語(yǔ)讀者可以直接感受到上個(gè)世紀(jì)詩(shī)人的激情、憂愁、斗爭(zhēng)與思想，以及他質(zhì)樸剛健、直抒胸臆的美學(xué)風(fēng)格。
散文與文學(xué)生活
少數(shù)民族作家的散文較之詩(shī)歌與小說，顯得頗為落寞，這當(dāng)然是文體本身在整體文學(xué)結(jié)構(gòu)中的權(quán)重決定的。它們大多是小說與詩(shī)歌的剩余產(chǎn)物，但卻因?yàn)楹艽蟪潭壬吓c生活的接近而顯示了當(dāng)代文學(xué)的一種“走向生活”的趨向。這種“走向生活”是指文學(xué)從它在此前年代(比如現(xiàn)代啟蒙時(shí)期、上世紀(jì)80年代強(qiáng)調(diào)“純文學(xué)”時(shí)期)的那種精英性位置上俯身下來，重新成為日常生活的一部分，回歸到它原本應(yīng)該所在的位置。而文學(xué)也恰恰只有成為普通人日常習(xí)焉不察的一部分，才可能再次融入民眾，真正在如今的媒體爆炸時(shí)代尋找到安身立命之處。
2014年初，葉梅(土家族)出版了她有關(guān)多民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的走訪、素描和點(diǎn)評(píng)散文的結(jié)集《穿過拉夢(mèng)的河流》。在與湖北作家李魯平的對(duì)話中，她解釋了“拉夢(mèng)”這一詞的意思：它來自藏語(yǔ)，是“多樣化”的意思。從這個(gè)標(biāo)題也可以看出她的基本理念：美美與共，和而不同，千燈互照，天下為公。全書分為“北疆雪域風(fēng)”、“七彩南國(guó)云”、“燈火闌珊處”三輯，這種空間化的分布幾乎涵蓋了中國(guó)文化地理的全景，而其中涉及到的作家作品則包括鄂溫克、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、裕固、彝、仡佬、傈僳、納西、羌、土家、瑤、滿、回、阿昌、布依等民族，也幾乎囊括了中國(guó)絕大部分民族，既有文學(xué)群體的整體掃描，也有具體作家的專論，還有個(gè)別作品的評(píng)點(diǎn)。無(wú)論從何種意義上來說，葉梅通過她的這些批評(píng)文章，都提供了一個(gè)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的最新樣本，更主要的，它還是中國(guó)多民族文學(xué)風(fēng)貌的鮮活圖畫，正如詩(shī)人吉狄馬加在序言中所說，這“是對(duì)我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的一次詩(shī)意巡禮與展示”。從書中可以看出，她南上北下、東奔西走，從邊疆的村寨到北京的編輯部，始終活躍在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的第一線。生活的閱歷和實(shí)際的參與，讓她的批評(píng)具有知人論事的扎實(shí)特質(zhì)。她的文章都有著結(jié)實(shí)雄厚的底氣，因?yàn)樗煜み@些人物并且有實(shí)際的交流與接觸，并不是蹈空而言。從這個(gè)意義上而言，她不僅有著明確的批評(píng)觀念，也有著有效的批評(píng)方法，這是一個(gè)有著創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家在直覺體悟基礎(chǔ)上的提升，同時(shí)也是一位有著深厚民族文化素養(yǎng)的知識(shí)人在學(xué)養(yǎng)層面的總結(jié)與概括。
更多的散文則是鄉(xiāng)土懷舊，是現(xiàn)代散文抒情與言志的余脈。鐘翔(東鄉(xiāng)族)的散文集《鄉(xiāng)村里的路》可以作為代表之一。他很注重描寫，對(duì)于細(xì)節(jié)巨細(xì)無(wú)遺，所寫的內(nèi)容也都是極其普通的鄉(xiāng)土事物。路、水磨坊、雪花、犁、麥草、苜蓿、燒柴、包包菜、麻雀、蜜蜂、羊、雞、土豆、包谷、糞火、炕……這些細(xì)瑣的事物出現(xiàn)在回憶之中，呈現(xiàn)出溫馨的面孔。在大段的細(xì)致入微的觀察中，顯示出作者對(duì)于它們的迷戀，但這種迷戀本身并沒有呈現(xiàn)出抒情的風(fēng)貌，書寫者沉浸于其中，并沒有自覺要出乎其外、躍乎其上，而是讓事物盡量以一種客觀的面貌出現(xiàn)在讀者眼前，盡管這種客觀的面貌只是作者的主觀。鐘翔文字中的鄉(xiāng)村在現(xiàn)實(shí)里正在經(jīng)歷堪稱天崩地裂式的轉(zhuǎn)型，但是作者的思維模式是前現(xiàn)代式的，所以鄉(xiāng)村并不是因?yàn)閷?duì)比于現(xiàn)代化的城市文明而表現(xiàn)出浪漫的詩(shī)意，而是它本身就是抒情性的，無(wú)需刻意強(qiáng)調(diào)。因?yàn)檫@種抒情性的本質(zhì)，所以鐘翔的文字是一種自然化的呼吸節(jié)奏。我們可以注意到，鐘翔對(duì)社會(huì)關(guān)系很少描寫，他書寫的是一個(gè)并沒有社會(huì)化的單純而明凈的鄉(xiāng)村。作者的民族身份在文字里也退隱不見，因?yàn)檩^之于共通的內(nèi)在鄉(xiāng)土情感，這些外在的文化差異屬性都不重要。